唯物史觀新視域中意識形態(tài)的實踐性研究

高惠珠

關(guān)鍵詞：唯物史觀新視域;意識形態(tài);實踐性

摘 要：在唯物史觀新視域內(nèi)對當(dāng)前關(guān)涉意識形態(tài)實踐性的五個方面展開了研討，即關(guān)于“社會存在決定社會意識”原理、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)功能、科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)關(guān)系、語言和主流意識形態(tài)話語權(quán)，指出加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)是當(dāng)前體現(xiàn)其實踐性的主要環(huán)節(jié)。還對主流意識形態(tài)的現(xiàn)實境況及如何加強(qiáng)話語權(quán)建設(shè)作了具體分析。

中圖分類號：B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1001

Key words：new view of the materialist history;ideology;practical

Abstract：In the new view of materialist history，the article discusses five aspects related to the practicality of ideology，namely，the principle of “social existence determines social consciousness”，ideological structure，ideological function，the relationship between science and technology and ideology，the language and the mainstream ideological discourse right.It is pointed out that strengthening the construction of mainstream ideology is the main link of its practicality at present.The paper also makes a concrete analysis on the realistic situation of mainstream ideology and how to strengthen the construction of discourse.

隨著新時代中國特色社會主義的建設(shè)進(jìn)程日益推進(jìn)，做好有關(guān)的意識形態(tài)工作也更為緊迫起來，習(xí)近平總書記指出：能否做好這一工作，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。由此，應(yīng)使實踐性研究在意識形態(tài)問題研究中進(jìn)一步凸顯出來。本文在新時代的新形勢下，對此問題作一探討。

一、意識形態(tài)問題是社會歷史發(fā)展中的實踐問題

在歷史唯物主義視野中，意識形態(tài)問題在唯物史觀創(chuàng)立之初，就被賦于重要地位。過去人們說“槍桿子，筆桿子，革命要靠這兩個桿子”，所謂“筆桿子”，實際就是指意識形態(tài)。那么，何謂意識形態(tài)？馮契先生主編的《哲學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“意識形態(tài)（ideology）是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分。表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式中?！盵1]16781679在此，所謂“系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度”已隱含著意識形態(tài)是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思對此曾作過明確說明：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵2]603意識形態(tài)問題是社會歷史發(fā)展中的實踐問題，還可以在以下三方面體現(xiàn)出來。

（一）意識形態(tài)概念隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

正如哲學(xué)史所揭示的，這一概念最初由法國哲學(xué)家特拉西在其著作《意識形態(tài)概念》（1804-1845）中提出。后來由于特拉西等人因與拿破侖持不同政見，而被拿破侖打壓，拿破侖蔑視反對皇權(quán)制的特拉西和他的自由主義同伴，故在貶義上使用該詞，把他們稱為“意識形態(tài)家”，即“空論家”。至此，“意識形態(tài)”一詞就帶上了貶義，并為當(dāng)時的人們所普遍接受。

在馬克思恩格斯的原著中，《神圣家族》是最早出現(xiàn)“意識形態(tài)”一詞的，那時，馬克思使用該詞的含義與上述用法無明顯的區(qū)別。但如同馬克思主義在不斷發(fā)展和創(chuàng)新一樣，這一發(fā)展變化的過程在馬克思本人那里也是如此的。當(dāng)馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中論及此概念時，正如馮契先生所說：“除在貶義上使用外（如稱思辨哲學(xué)和唯心史觀為“意識形態(tài)”），主要把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇。”[1]16781679在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出意識形態(tài)是階級社會特有的現(xiàn)象，“統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)，一方面粉飾自己的統(tǒng)治，另一方面作為欺騙民眾的統(tǒng)治手段”。[1]16781679由此，使這一概念得到了較前更為準(zhǔn)確的界定。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯把青年黑格爾派所代表的德國哲學(xué)稱為“德意志意識形態(tài)”，實際就是針對其“虛幻性”和“不切實際的空想”而言的。正是在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從其初創(chuàng)的歷史唯物主義立場出發(fā)，對“意識形態(tài)”概念作了新的界定：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄耙虼耍赖?、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的形式便不再保留獨立性的外觀了?！盵2]525在此，馬克思恩格斯第一次指明了意識形態(tài)來自人們的現(xiàn)實生活過程，為這一實踐過程所決定。這可視為對意識形態(tài)具有實踐性的首次表述。在1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》——這篇對歷史唯物主義作出經(jīng)典表述的文章中，又對意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，作了具體說明。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[3]591592這就是歷史唯物主義關(guān)于意識形態(tài)的經(jīng)典表述。

正是在馬克思對“意識形態(tài)”概念作了上述歷史唯物主義闡釋的基礎(chǔ)上，列寧在其著作中區(qū)分了“科學(xué)的與非科學(xué)的意識形態(tài)”，列寧針對當(dāng)時俄國革命斗爭的需要，首創(chuàng)了“科學(xué)意識形態(tài)”的概念，首次把科學(xué)與意識形態(tài)聯(lián)系起來。他在其哲學(xué)名著《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中寫到：“一句話，任何意識形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，科學(xué)的意識形態(tài)（例如不同于宗教的意識形態(tài)）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！盵4]96列寧認(rèn)為，科學(xué)社會主義是科學(xué)的社會主義的意識形態(tài)，由此提出了建設(shè)社會主義的意識形態(tài)的任務(wù)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國實行的是以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，主流意識形態(tài)的概念也應(yīng)時而生。

從上述“意識形態(tài)”概念在馬克思主義發(fā)展史上的歷程看，其是隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。

（二）意識形態(tài)的功能隨實踐的變化而變化

在馬克思恩格斯那里，意識形態(tài)的重要功能是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的實踐功能。他們認(rèn)為，要終結(jié)一種意識形態(tài)，只從理論上批判還不行，還必須用實踐的方式推翻它存在的社會基礎(chǔ)，當(dāng)舊的社會被終結(jié)之后，新社會仍需要建設(shè)一種與其相適應(yīng)的新社會意識形態(tài)。這些都離不開實踐性。一般說來，意識形態(tài)具有三大實踐性功能：一是認(rèn)識和解釋功能。科學(xué)的意識形態(tài)可以幫助和引導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識現(xiàn)實世界，如何形成思想上的共識以有利于改變世界，這就要通過對現(xiàn)實世界社會矛盾的分析批判而推進(jìn)人們形成共識，從而“心往一處想，力往一處使”，用葛蘭西的話來說，就是“意識形態(tài)”具有“粘合劑”作用，是能夠整合秩序的“社會水泥”。二是對本階級、本社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維護(hù)功能。這是意識形態(tài)具有階級性的鮮明特點。對于革命階級而言，可以通過這種維護(hù)，建立鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會制度。對反動的統(tǒng)治階級而言，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，甚至?xí)靡庾R形態(tài)手段掩蓋真相或?qū)τ谑聦嵾M(jìn)行有利于自己的辯護(hù)。三是用輿論等手段凝聚人心或瓦解敵對勢力的功能。這是在現(xiàn)實社會中最為明顯的功能。意識形態(tài)作為思想武器，正向或反向作用通常都是潛移默化的，但在社會利益集團(tuán)勢不兩立的情況下，它又有著較之武力來說更為深刻的進(jìn)攻性。“和平演變”和“顏色革命”均由此發(fā)生。這些都說明了意識形態(tài)功能的實踐性。

（三）“意識形態(tài)終結(jié)論”是另類實踐的反映

自馬克思意識形態(tài)理論產(chǎn)生以來，隨著世界范圍內(nèi)社會主義實踐的發(fā)展，其也不斷受到另類實踐的挑戰(zhàn)。正如國內(nèi)有學(xué)者研究后所揭示的：20世紀(jì)以來，在雷蒙·希爾斯、李普賽特、丹尼爾·貝爾等學(xué)者的推動下，西方出現(xiàn)了一股影響很大的“意識形態(tài)終結(jié)論”的思潮。他們認(rèn)為，既然意識形態(tài)是歪曲現(xiàn)實的、虛假的，那么其闡述的原理就沒有真?zhèn)慰煞郑藗冊購?qiáng)調(diào)社會主義和資本主義意識形態(tài)之間的對立就沒有意義了。這種觀點自然遭到馬克思主義者及部分西方學(xué)者的質(zhì)疑與批評，但并沒有消遁。1980年代蘇東劇變之后，加繆、丹尼爾·貝爾又一次明確提出“意識形態(tài)終結(jié)論”的主張，加之福山、亨廷頓又以社會主義的失敗證明“歷史終結(jié)”，認(rèn)為當(dāng)前人們在思想領(lǐng)域的沖突只是“文明的沖突”。讀了他們的書后就會發(fā)現(xiàn)，他們實際并不是真的要終結(jié)所有“意識形態(tài)”，而企圖終結(jié)的是已產(chǎn)生全球性影響的馬克思主義意識形態(tài)，抑制其對西方社會產(chǎn)生影響。所以說，他們是另類實踐的反映。首先，他們歪曲了馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論，把經(jīng)典作家針對當(dāng)時德國情況說明的意識形態(tài)具有虛幻性，歪曲成其是馬克思恩格斯對意識形態(tài)的一般定義;其次，他們的終結(jié)理論雖不完全相同，但馬克思主義意識形態(tài)是他們共同針對的要消滅的目標(biāo)。正如國內(nèi)研究意識形態(tài)問題的學(xué)者楊生平教授所認(rèn)為的那樣，“這正是意識形態(tài)終結(jié)論吊詭和自相矛盾的地方，即‘意識形態(tài)終結(jié)論本身就體現(xiàn)了十足的意識形態(tài)性”。[5]

二、在唯物史觀新視域中深化意識形態(tài)問題的實踐性研究

由于意識形態(tài)沒有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自我獨立的發(fā)展歷史，其形成和發(fā)展總是離不開特定社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展，意識形態(tài)的內(nèi)容與表現(xiàn)方式都會與時俱進(jìn)。而且，雖然在人類歷史的長河中后一種社會形態(tài)的意識形態(tài)會比前一種社會形態(tài)進(jìn)步，但后一種社會形態(tài)的發(fā)展中，前一種社會形態(tài)的意識形態(tài)也不可能輕易退出歷史舞臺，乃至它還存有后一種社會形態(tài)所可利用的遺傳基因，這就是意識形態(tài)實踐性的復(fù)雜性。對這一復(fù)雜性的合理處理，離不開充滿辯證思維的唯物史觀新視域。我們認(rèn)為，當(dāng)前加強(qiáng)意識形態(tài)實踐性研究尤其需要落實在以下五個方面。

（一）在新視域中認(rèn)識“社會存在決定社會意識”原理

馬克思恩格斯在論及唯物與唯心兩種歷史觀的區(qū)別時指出，歷史唯物主義“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。[6]43又說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵7]30這是對意識形態(tài)來源的科學(xué)說明。但當(dāng)代社會實踐的發(fā)展表明，僅這樣理解是不夠的。首先，世界上并不存在沒有意識存在其中的社會存在，我們說“社會存在決定社會意識”雖然沒錯，但這是在與歷史唯心主義斗爭的第一層次上這樣說，只要再邁出一步，就可以發(fā)現(xiàn)社會意識和社會存在的關(guān)系是內(nèi)在的，而非外在的。正如盧卡奇在其晚年巨著《社會存在本體論》中所指出的：“在馬克思的本體論中，所有的社會存在都不可分離地關(guān)系到意識（關(guān)系到選擇的方案）?！盵8]325其次，上述盧卡奇式的解釋也符合馬克思的原意。1845年，馬克思就在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[9]56在此，“神秘主義的神秘東西”自然也有意識形態(tài)，下句緊接的是“人的實踐”，自然包含物質(zhì)的東西和精神的東西在內(nèi)，從人的實踐活動出發(fā)，通過對實踐從起因、過程、結(jié)果的分析和解剖，是可以達(dá)到對“神秘的”意識形態(tài)的“合理解釋”的。其三，從當(dāng)代社會實踐看，人類的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)以及其他方面的知識越豐富，意識和精神在社會存在總體中的作用就越重要、越突出。

由此可見，“社會存在決定社會意識”，是在本體論意義上的表述，即說明何者為第一性，何者為第二性的問題。但是，在明確了誰是本源之后，當(dāng)我們具體分析現(xiàn)實的社會存在時，則需關(guān)注到在現(xiàn)實的社會存在中，現(xiàn)實的社會意識也是存在的一部分，也是不可忽視或省略，這就提出了對社會存在作具體分析的任務(wù)。在此，以所有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及歷史留存的社會意識都對現(xiàn)實的意識形態(tài)起作用。

在唯物史觀新視域中，對現(xiàn)實“意識形態(tài)”的這一認(rèn)識極為重要，因其關(guān)涉到我們今天意識形態(tài)的實踐和傳統(tǒng)的關(guān)系。由于社會存在中也包含意識與思想，所以，今天的社會意識不僅由今天的社會現(xiàn)實生活所決定，其中也滲透著以往意識形態(tài)的遺傳基因。因此，在當(dāng)代意識形態(tài)的建設(shè)上，我們既要講創(chuàng)新，又要講對資本主義和封建主義腐朽意識形態(tài)的批判和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。雖然今天的實踐者本身已先行地接受了中國傳統(tǒng)文化中的某些東西，但是，社會意識形態(tài)的根本精神是來自于當(dāng)下的社會生活，所以，所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要以當(dāng)下現(xiàn)實生活的根本需要和價值取向去“傳承和轉(zhuǎn)化”中國傳統(tǒng)文化。說到底，這是一種新內(nèi)容、新形式的意識形態(tài)領(lǐng)域的“交鋒”。正如習(xí)近平在中國作協(xié)“九大”開幕式上的講話中指出的，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍，推陳出新?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面”。

（二）在新視域中介析意識形態(tài)結(jié)構(gòu)

作為觀念體系，一個社會的意識形態(tài)，它是有結(jié)構(gòu)的。有學(xué)者按各種意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近，將意識形態(tài)分為三個層次，即把政治、法律、經(jīng)濟(jì)思想放在第一層次，把社會思想、教育、倫理、藝術(shù)放在第二層次，把哲學(xué)和宗教放在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第三層次。這三層次就好比建于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的三層樓。這種區(qū)分，不乏合理，但仍是一種帶有機(jī)械論色彩的外在的區(qū)分。

如今不少國內(nèi)學(xué)者在他們的研究中，引用了拉康的“意識形態(tài)矩陣”概念。他們廣泛運用了統(tǒng)計、工程技術(shù)、物理、電子信息等領(lǐng)域各種有關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的分析，如將m個元素a1、a2、a3橫排或m行將n個元素豎排或n列，這就稱為m行n列的矩陣。而“意識形態(tài)矩陣”，則是指“維系這個社會正常運轉(zhuǎn)、保證該社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展的一整套思想觀念和制度措施”。[10]用“意識形態(tài)矩陣”概念說明意識形態(tài)的功能有它的獨到之處，其強(qiáng)調(diào)了一個社會中意識形態(tài)作用的綜合性，正如恩格斯在談到社會歷史發(fā)展的“合力論”時舉的力的平行四邊形之例一樣，是各種思想觀點及社會心理組成的合力，對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。但我們也應(yīng)看到矩陣畢竟是平面幾何的概念，仍有平面幾何般的局限性。

我們認(rèn)為，在唯物史觀新視野中，可借用物理學(xué)關(guān)于耗散結(jié)構(gòu)的理論來分析意識形態(tài)：即它是一個由各要素、各層次、各部分思想觀念組成的一個意識形態(tài)大系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素、各層次、各部分彼此相互作用，同時，系統(tǒng)與環(huán)境又處于相互作用之中。更重要的是，系統(tǒng)有自己的系統(tǒng)質(zhì)，系統(tǒng)質(zhì)如同“普照的光”，使該系統(tǒng)的各要素、各層次、各部分都染上系統(tǒng)質(zhì)特有的“色彩”。當(dāng)今，社會主義核心價值觀是我國社會意識形態(tài)系統(tǒng)的“系統(tǒng)質(zhì)”，它就是我國意識形態(tài)領(lǐng)域“普照的光”，這一系統(tǒng)質(zhì)對意識形態(tài)各要素、各層次、各部分都有統(tǒng)領(lǐng)作用。雖然任何比喻都有一定的局限性，但我們認(rèn)為，用系統(tǒng)論的原理來比喻社會意識形態(tài)系統(tǒng)較具有說服力。首先，它突出了社會意識形態(tài)系統(tǒng)的整體性或總體性。系統(tǒng)整體由各部分、各層次組成。各種具體意識形式諸如經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、道德的、哲學(xué)的、宗教的等等均可視為這一系統(tǒng)的各個部分，而各部分又可分為從高到低不同的層次，它們共同組成一個有機(jī)整體。在整個系統(tǒng)中，屬于自己部分和層次的，既有單獨運作，又有和整個系統(tǒng)一起共同作用，為現(xiàn)實社會現(xiàn)實階級利益服務(wù)。其次，它凸顯了系統(tǒng)質(zhì)的重要性。社會主義核心價值觀就是社會主義意識形態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)質(zhì)，是一種“普照的光”，它對各層次、各領(lǐng)域的意識形態(tài)具有統(tǒng)領(lǐng)作用。再次，由于系統(tǒng)是由各部分、各層次組成的，系統(tǒng)質(zhì)的一元主導(dǎo)又和包容各部分、各層次的多樣性辯證統(tǒng)一。在此有必要指出，由于生活于同一社會中的人群存在不同的社會階層與利益群體，這在處于社會主義初級階段的我國社會更是如此。因此，他們的不同利益及價值取向必然在意識形態(tài)中表現(xiàn)出來。強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)，就是要堅持和發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。要求尊重差異和包容多樣，就是要讓差異性都有機(jī)會展現(xiàn)出來，主流意識形態(tài)一方面可以吸收其合理成份，兼顧不同社會群體的合理呼聲和具體訴求，另一方面又可及時發(fā)現(xiàn)其中逆主流反主流的意識形態(tài)，對其展開抵制與批判。由此，在整個意識形態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中推進(jìn)中國特色社會主義社會的發(fā)展。十八大以來，面對意識形態(tài)領(lǐng)域空前復(fù)雜的斗爭形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對意識形態(tài)工作提出了許多新思路、新舉措，指出“要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位”“必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律、傳播正能量”。[11]153—1552017年，中共中央又印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》。這些都是建設(shè)和堅持我國意識形態(tài)體系社會主義性質(zhì)的必然之舉。

（三）在新視域中理解意識形態(tài)功能

由于我國在較長的歷史時段中一直強(qiáng)調(diào)“開展意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭”，由此造成了一種偏見——似乎意識形態(tài)的唯一功能就是為政治服務(wù)，這是對意識形態(tài)作用的非完整理解。經(jīng)過改革開放以來幾十年的實踐，現(xiàn)在在唯物史觀新視野中，對意識形態(tài)的功能已有了以下新的認(rèn)識：

其一，意識形態(tài)歸根結(jié)底反映的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，它并非裝飾品，它之所以存在，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，就是政治意識形態(tài)——“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，它也是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。鄧小平曾說：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵12]123

其二，只有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識形態(tài)，才能起到服務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的正能量作用。在現(xiàn)實社會中，必然存在多種意識形態(tài)，凡在過時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的意識形態(tài)，并不能對現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮積極的服務(wù)作用。例如，計劃經(jīng)濟(jì)時代所形成的諸多觀念，就無法適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。所以，就有一個“解放思想，更新觀念”的要求。而適應(yīng)于資本主義的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，雖然其階級屬性與以人民為主體的社會主義制度相悖，但也需作具體分析。對于其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的合理部分，由于也能為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，加之其經(jīng)濟(jì)、社會管理的先進(jìn)經(jīng)驗，這就對仍處于現(xiàn)代化建設(shè)中的我國社會有借鑒作用。至于其資產(chǎn)階級意識形態(tài)中腐朽、反社會主義部分則必須批判與摒棄。

其三，意識形態(tài)雖然對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用并不是無限的，而是有其作用的限度和范圍。因此，加快社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，必須用合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)手段才能達(dá)到。先進(jìn)的合乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的意識形態(tài)，可以促進(jìn)和推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這就是正向推動作用。這一正向作用，是通過提高人運用正確的思維方法與運用正確的工作方法，調(diào)動人的積極性實現(xiàn)的。但“巧婦難為無米之炊”，意識形態(tài)能動作用的發(fā)揮仍有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）在新視域中處理科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)關(guān)系

在以往馬克思主義哲學(xué)原理教科書體系中，明確認(rèn)為自然科學(xué)（內(nèi)含科學(xué)技術(shù)）不屬于意識形態(tài)。如1983年出版的《歷史唯物主義原理》教科書中這樣表述：“科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用已成為巨大的社會事業(yè)，是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)，全部社會生活都要在科學(xué)的指引下進(jìn)行改造?！盵13]309同時，此書還認(rèn)為：“自然科學(xué)……不具備作為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度之反映的社會意識形態(tài)的本質(zhì)特征……因此，自然科學(xué)不屬于社會意識形態(tài)的范疇?！盵13]260

現(xiàn)在，用唯物史觀新視域?qū)徱曋?，就可發(fā)現(xiàn)，上面話語中內(nèi)涵著某種矛盾：如既然承認(rèn)科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用已成為“社會事業(yè)”，是“全部社會生活”的“指引”，那么怎么可能與“意識形態(tài)”不相干呢？進(jìn)一步講，這一“社會事業(yè)”自然是指社會主義事業(yè)，這一“社會生活”的指引自然是指引社會主義生活方式，具有如此重大歷史使命的科學(xué)技術(shù)，怎么可能是與意識形態(tài)無關(guān)聯(lián)呢？換言之，作為社會事業(yè)，就有一個為社會服務(wù)的問題，而為社會服務(wù)，首先遇到的就是為什么人服務(wù)的問題。

改革開放以后，西方馬克思主義理論的傳入以及我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，終于促進(jìn)了學(xué)界的理論反思。2004年，《中國社會科學(xué)》第一期發(fā)表了復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授《從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義闡述方式的改變》一文，文章代表了我國馬克思主義哲學(xué)界對科學(xué)技術(shù)和意識形態(tài)關(guān)系的新認(rèn)識。無疑，以唯物史觀新視域觀之，科學(xué)技術(shù)自新技術(shù)革命以來已發(fā)生了重大變化，它一方面作為第一生產(chǎn)力，這一實踐形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)成了生產(chǎn)力中最重要的因素，成為21世紀(jì)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要動力;另一方面，隨著現(xiàn)代技術(shù)在當(dāng)代人的生活中的全面滲透，如微信、電子游戲、支付寶、網(wǎng)購等等的信息技術(shù)高度介入日常生活領(lǐng)域和普及化，在這個意義上，正如馬爾庫塞等人所認(rèn)為的，“技術(shù)的合理性已成為政治的合理性”，[14]7科學(xué)技術(shù)也具有了某種意識形態(tài)的功能。

（五）在新視域中重視語言和意識形態(tài)的關(guān)系

在唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思就已思考語言和意識的關(guān)系了。他說“語言是思想的直接現(xiàn)實”，[7]525這就是說，思想是通過語言表達(dá)出來的。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步從物質(zhì)與精神，語言對于人的存在與人際交往的重要性以及語言發(fā)展與意識發(fā)展的同步性等方面，說明了語言與思想表達(dá)、思想發(fā)展的關(guān)系。馬克思說：“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣、聲音、簡言之，即語言。”又說“語言和意識具有同樣長久的歷史”。[7]34重溫馬克思主義的經(jīng)典，應(yīng)用唯物史觀新視域觀之，至少有以下兩點仍發(fā)人深思。

其一，由于語言與意識形態(tài)不可分離，因此人的意識形態(tài)的歸屬性及時代性可以通過他使用的語言表現(xiàn)出來，也就是說，可以通過語言判斷其為“何方神圣”。如果一個人總是無批判地使用某一意識形態(tài)常用的基本術(shù)語，那么，他在思想上是這一意識形態(tài)囚徒的身份，恐怕是逃不掉的。因此，意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變可以通過語言的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出來。反之，語言的轉(zhuǎn)換可以反映意識形態(tài)的變化。例如，在改革開放之前相當(dāng)長的時間里，我們并沒有從革命戰(zhàn)爭年代的斗爭話語轉(zhuǎn)到建設(shè)發(fā)展的話語，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍強(qiáng)調(diào)“抓革命、促生產(chǎn)”。十一屆三中全會之后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)我國社會主義歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，提出我國立足于社會主義初級階段這一最大的國情，將公有制經(jīng)濟(jì)與其他各種所有制經(jīng)濟(jì)成分協(xié)調(diào)起來，創(chuàng)立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。至此，“先富帶后富”“兩個毫不動搖”、資本市場、公平、效率、按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、共同富裕，直到現(xiàn)在的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“分享經(jīng)濟(jì)”“共享經(jīng)濟(jì)”等等一系列新概念、新表述，已經(jīng)成為我國主流話語的主體。這就表明，我國的意識形態(tài)主體已經(jīng)擺脫了以往“計劃經(jīng)濟(jì)”話語體系，構(gòu)建起“社會主義市場經(jīng)濟(jì)話語體系”，從而使這一話語的轉(zhuǎn)變映現(xiàn)了我國社會思想解放的深度以及經(jīng)濟(jì)體制改革的廣度。

其二，主流意識形態(tài)與話語權(quán)密不可分。馬克思的上述關(guān)于意識和語言關(guān)系思想，也為后來的許多西方學(xué)者所吸納。如法國最早提出“話語權(quán)”概念的思想家?？抡J(rèn)為“語言實踐”形成“知識”，所以，他認(rèn)為“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”。[15]159?？抡J(rèn)為，話語背后隱含著某種權(quán)力，具有某種權(quán)力的屬性。因此，他把話語權(quán)解釋為一種詞語言說方式潛在影響他人的思想和行為的權(quán)力，并認(rèn)為，沒有這樣的話語權(quán)，權(quán)力就缺少運行的重要載體。

國內(nèi)對“話語權(quán)”的重視是和改革開放之后國內(nèi)的語境嬗變分不開的。自20世紀(jì)80年代打開國門并實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，一方面，推動了我國經(jīng)濟(jì)總量的不斷攀升，綜合國力不斷增長，加快了我國社會從傳統(tǒng)社會主義模式向現(xiàn)代化社會主義國家轉(zhuǎn)變;另一方面，隨著混合所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了分配方式的多元化，及人們收入方式及收入數(shù)量差距的拉大，由此帶來了整個社會各領(lǐng)域的深刻變化。社會思想文化也從封閉到開放，形成了社會大眾思想觀念的多元化，加之互聯(lián)網(wǎng)和微信的發(fā)達(dá)，信息傳播速度空前快捷，由此使原有的話語體制、話語格局被攪亂，出現(xiàn)了話語混亂的狀況：有的話語還停留在改革開放前的計劃經(jīng)濟(jì)時代，并沒有跳出“階級斗爭”思維框架，話語內(nèi)容滯后于社會經(jīng)濟(jì)、政治的當(dāng)下現(xiàn)實;有的隨著西方話語的傳入，“言必稱希臘”，奉西方話語為圭臬，引起中國話語與西方話語的沖突，在沖突面前，或生搬硬套用西方話語說中國事，或?qū)⑽鞣皆捳Z削足適履、改頭換面用以述說當(dāng)下中國實踐;也有的標(biāo)榜價值中立，遠(yuǎn)離現(xiàn)實，脫離政治，試圖搞“純學(xué)術(shù)”話語;其間還伴有官方話語和民間話語的隔膜。這一話語間的差異和沖突，使意識形態(tài)也出現(xiàn)了雜亂現(xiàn)象，這一現(xiàn)象，自然沖擊了馬克思主義主流意識形態(tài)。

正是在這樣的形勢面前，馬克思主義話語權(quán)問題被凸顯。喪失話語權(quán)，就意味著使用這一話語的意識形態(tài)退場。這自然使得與馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)同義的馬克思主義話語權(quán)建設(shè)，成為當(dāng)務(wù)之急。具有話語權(quán)，是主流意識形態(tài)功能的題中應(yīng)有之意。我國作為社會主義國家，我國的主流意識形態(tài)自然是以馬克思主義為基礎(chǔ)的，因此，馬克思主義話語權(quán)自然關(guān)涉我國的主流意識形態(tài)話語權(quán)。在當(dāng)前，建設(shè)我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)，需要澄明三個重要前提。

一是建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)是意識形態(tài)實踐性的鮮明體現(xiàn)。一般而言，“話語權(quán)奠立在由基本觀點、分析框架、特定視角等構(gòu)成的基本話語方式之上，基礎(chǔ)是世界觀、歷史觀、方法論。”[16]所以，馬克思主義話語權(quán)（即馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)）是指其理論與方法具有控制規(guī)范，引領(lǐng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的能力，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并能將馬克思主義的政治立場、價值判斷、理論觀點影響傳播于全社會。它包含著提問權(quán)、診斷權(quán)、解釋權(quán)、批判權(quán)等組合權(quán)。實際上，所謂話語權(quán)，說到底，就是對“他者”的影響力。這不是用物質(zhì)手段去影響，而是通過“講道理”的方式使“他者”信服，使“他者”愿聽、想聽、能聽、聽得懂并接受認(rèn)同。這是一種無形的影響力，也是意識形態(tài)實踐性的鮮明體現(xiàn)。

二是澄明學(xué)術(shù)話語權(quán)在馬克思主義話語權(quán)中的重要地位。學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要性是由其學(xué)術(shù)的科學(xué)性質(zhì)所決定的。學(xué)術(shù)話語是理論研究和學(xué)術(shù)建設(shè)、學(xué)術(shù)探討中使用的話語，不同于一般日常生活話語，也不同于政治話語，學(xué)術(shù)話語是高度抽象的結(jié)晶，具有鮮明的專業(yè)性、批判性和反思性，它是從事該領(lǐng)域研究的專家學(xué)者通過科研努力、專門的立場和學(xué)術(shù)的方式在該意識形態(tài)領(lǐng)域確立其在知識權(quán)利中的核心地位;雖然學(xué)術(shù)話語來自于現(xiàn)實實踐，但它在精煉、精確等程度上高于一般日常生活用語，也高于同時期的政治話語。政治話語天然地居于政治權(quán)力的中心，并通過一定的政治活動和制度來保障，但往往會因政治需要而遮蔽某些涵義。所以，學(xué)術(shù)話語權(quán)是意識形態(tài)話語權(quán)的核心要素。喪失學(xué)術(shù)話語權(quán)，就喪失了理論制高點，也就喪失了意識形態(tài)的核心競爭力。因此，加強(qiáng)中國特色意識形態(tài)建設(shè)或曰加強(qiáng)中國馬克思主義建設(shè)，必須加強(qiáng)中國特色的學(xué)術(shù)話語權(quán)建設(shè)。

三是認(rèn)清“意識形態(tài)階層”和意識形態(tài)實踐性的緊密聯(lián)系。馬克思在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，提出了一個專有名詞“意識形態(tài)階層”，他指出，資產(chǎn)階級從以前的社會形態(tài)中繼承下這個階層。資產(chǎn)階級不僅用收買方式，而且在它掌握統(tǒng)治權(quán)力之后也用妥協(xié)方式，使其為自己所用。這個階層從思想觀念上為統(tǒng)治階級的根本利益服務(wù)，從而對統(tǒng)治階級非常重要。馬克思分析指明了“意識形態(tài)階層”和意識形態(tài)實踐性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如前所述，學(xué)術(shù)話語與一般日常生活話語不同，學(xué)術(shù)話語是用學(xué)術(shù)專業(yè)用語、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)特有的表達(dá)方式構(gòu)建起來的話語體系，它要求構(gòu)建體系者或話語表達(dá)者具有相當(dāng)?shù)奈幕?、專業(yè)史知識與專業(yè)表達(dá)能力，這種要求對任何意識形態(tài)都是一樣的，這就是“意識形態(tài)階層”存在的必要性。因此，如馬克思所分析的，學(xué)術(shù)話語權(quán)實際是統(tǒng)治階級和“意識形態(tài)階層”的合作產(chǎn)物。就當(dāng)代來說，學(xué)術(shù)理論工作者就屬“意識形態(tài)階層”。因此無可置疑，馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的建設(shè)是馬克思主義理論工作者的當(dāng)然職責(zé)與歷史使命。理論工作者是意識形態(tài)實踐性的主要維護(hù)者，也是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的踐行者。對于意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，習(xí)近平總書記指出：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵17]這賦予了馬克思主義理論工作者光榮的歷史使命。

三、當(dāng)前加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)是體現(xiàn)其實踐性的首要環(huán)節(jié)

從我國意識形態(tài)的總體狀況看，當(dāng)前加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)是體現(xiàn)其實踐性的首要環(huán)節(jié)。

（一）何謂主流意識形態(tài)

1846年，在作為唯物史觀形成標(biāo)志的《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”[18]178兩年之后，在1848年他倆合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，又以更為言簡意賅的話語重申了上述觀點：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵18]420顯然，這一在每個時代中占統(tǒng)治地位的思想，可定義為該時代的“主流意識形態(tài)”?！爸髁饕庾R形態(tài)是指在一定時期和地域范圍內(nèi)，在各種相互競爭的社會意識形式中居于主導(dǎo)和支配地位的思想體系，是一個社會共同體的思想與精神基礎(chǔ)。它也是一種維護(hù)統(tǒng)治階級根本利益，表現(xiàn)統(tǒng)治階級核心價值觀念的階級意識?！盵19]從這一主流意識形態(tài)的定義中，我們可以看到主流意識形態(tài)既與一定的思想關(guān)系有聯(lián)系，又與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有聯(lián)系。就思想關(guān)系而言，雖然生活于每一現(xiàn)實社會的階級、階層都有各自的人生觀、價值觀和社會思想等精神形態(tài)的東西，但由于“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”，故統(tǒng)治階級的思想一定是居于統(tǒng)治地位的。由此，該階級才能使其他階級和階層為之折服并為其利益服務(wù)。同時，統(tǒng)治階級也才能利用其掌握的意識形態(tài)工具，對社會大眾進(jìn)行灌輸、影響和改變。從主流意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系看，它就是要通過各種手段為現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出令人信服的說明。

（二）我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實境遇

從目前看，我國主流意識形態(tài)話語權(quán)有某種被弱化的危險，表現(xiàn)為經(jīng)?！傲Σ粡男摹?，在有的領(lǐng)域被“邊緣化”“空泛化”和“標(biāo)簽化”，這些情況，對鞏固、發(fā)展和提高馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)提出了前所未有的挑戰(zhàn)。

這種情況的出現(xiàn)，使馬克思主義意識形態(tài)的主體地位遇到了空前挑戰(zhàn)，盡管馬克思主義主導(dǎo)著我國意識形態(tài)，但在新情況、新形勢面前，對其他社會思潮的引領(lǐng)能力明顯不足。反之，新自由主義、民粹主義、民主社會主義、西方“普世價值”、歷史虛無主義等思潮蜂擁而起，與馬克思主義在一些地方的“失語”“失蹤”“失聲”成鮮明對比。黨中央實施了旨在改變這種狀況的馬克思主義研究工程，大力加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。經(jīng)習(xí)近平總書記的強(qiáng)調(diào)，情況雖有改觀，但不容放松。分析上述狀況產(chǎn)生的原因，有助于我們對癥下藥，較扎實、較快地改變此種情況，我們認(rèn)為，主要有以下方面須引起重視。

一是在話語內(nèi)容方面，這與當(dāng)前意識形態(tài)話語體系的多元化、復(fù)雜化與主流意識形態(tài)話語的形式化、教條化并存有關(guān)。在改革開放的大背景下，我國打開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大門，由此使多極化世界所存有的多種多樣的文化觀念、政治觀念、宗教觀念都隨之涌入我國，加之在社會信息化的時空境遇中，其流速和流向具有廣泛性、滲透性，難以阻擋。在當(dāng)前國際意識形態(tài)的交鋒中，“西強(qiáng)我弱”的話語格局仍然存在。各種當(dāng)代資本主義思潮在“普世價值”的名義下，往往打著學(xué)術(shù)思想的旗號，漸進(jìn)式地滲透和解構(gòu)我國主流意識形態(tài)話語，對我國主流意識形態(tài)發(fā)起沖擊。在此背景下，如主流意識形態(tài)不突破原有的話語模式就難以抵制和祛魅。

二是在話語元素方面，這與我國發(fā)展中存在的現(xiàn)實問題與主流意識形態(tài)話語的解釋力不足并存有關(guān)。盡管改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已取得巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。盡管主流意識形態(tài)在話語中始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，但在實際工作中仍存在不少問題，主要表現(xiàn)為四個方面的不平衡：一是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡;二是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡;三是區(qū)域發(fā)展不平衡;四是物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展不平衡。雖然這些不平衡已在逐步解決之中，但我國主流意識形態(tài)在答疑解惑、回應(yīng)現(xiàn)實的訴求時仍有著一定的差距，并沒有很好地發(fā)揮馬克思主義主流意識形態(tài)“釋疑、解惑、求真、明理”功能。

三是在話語傳播方式方面，網(wǎng)絡(luò)信息平臺話語傳播的交互性、隱匿性與主流意識形態(tài)傳播方式的單一化、滯后化并存。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，網(wǎng)絡(luò)信息平臺上話語載體的開放性、便捷性加之碎片化的話語傳播的快捷性、交互性和隱匿性，使其在瞬間便能滲入微觀意識形態(tài)之中，由此使主流意識形態(tài)話語難以達(dá)到預(yù)期的傳播效果，特別是面對受眾多元的現(xiàn)代傳播語境，很難抓住大多數(shù)人心，從而具有現(xiàn)實掌控力。因此，面對新問題，加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)的實際統(tǒng)領(lǐng)作用，成為當(dāng)務(wù)之急。

（三）加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)實踐性的現(xiàn)實路徑

加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)，重要的是加強(qiáng)主流意識形態(tài)的實踐性，從現(xiàn)有的經(jīng)驗與教訓(xùn)看，尤其需要加強(qiáng)以下兩方面：

一方面，要立足中國實踐，提煉和創(chuàng)設(shè)新時代的新話語，優(yōu)化話語供給。話語作為思想的直接現(xiàn)實，反映的是人的實踐內(nèi)容和實踐水平的深度和廣度，語詞是這一實踐的語言表達(dá)。習(xí)近平指出：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵20]近年來，以習(xí)近平為代表的馬克思主義理論家已創(chuàng)設(shè)了不少這樣的標(biāo)識性概念，如“中國夢”“一帶一路”“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“命運共同體”“依法治國”“以人為本”“小康社會”，以及在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)方面的“供給側(cè)改革”“精準(zhǔn)扶貧”等等，這些標(biāo)識性概念是中國特色社會主義實踐的生動概括，是經(jīng)過唯物史觀新視域的思考、總結(jié)、升華的產(chǎn)物。從上述話語的形成、供給看，優(yōu)化話語供給需要抓住兩個關(guān)鍵點：其一是要立足于表達(dá)中國問題的解決方略及實踐。只有積極吸收與融入新話語，我們的話語供給才能“現(xiàn)代化”和“優(yōu)化”，才會被國際社會和現(xiàn)時代的人民大眾所理解、所認(rèn)知、所接受、所傳播擴(kuò)散。其二是必須優(yōu)化話語的言說方式與傳播手段。話語的言說方式與傳播手段，往往是贏得話語權(quán)的重要因素?！耙粐膫鞑ツ芰?、傳播手段是否先進(jìn)和強(qiáng)大，決定了其所代表的主流文化和核心價值觀念的流傳程度及其對世界文化的影響。”[21]新媒體的出現(xiàn)大大豐富了傳播方式，一改以往官方媒體壟斷局面，現(xiàn)有人際傳播、群體傳播、網(wǎng)絡(luò)直播以及人對人、點對點及時互動等多種形式，因此，優(yōu)化話語言說方式和利用新媒體，成為話語供給的關(guān)鍵點。

另一方面，必須加強(qiáng)馬克思主義理論工作者隊伍的建設(shè)，形成堅持“四個統(tǒng)一”的新時代知識分子精神。如前所述，主流意識形態(tài)話語權(quán)的核心是學(xué)術(shù)話語權(quán)，而擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)話語權(quán)建設(shè)的核心力量是“意識形態(tài)階層”，即馬克思主義理論工作者。因此在加強(qiáng)主流意識形態(tài)實踐性建設(shè)中的馬克思主義理論工作者要堅持“四個統(tǒng)一”。一要堅持批判和建設(shè)的統(tǒng)一。既需要有批判精神，也需要有建設(shè)意識。要有破，也要有立。只有建設(shè)性的批判，才能更好構(gòu)建中國特色意識形態(tài)話語體系。二要堅持傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。即不僅要傳承，還要創(chuàng)新。創(chuàng)新，不但要在唯物史觀新視域中對馬克思主義經(jīng)典理論作新的理解和解讀，對當(dāng)代的西方文化進(jìn)行新視域觀照下的批判與揚棄，還要挖掘符合時代精神的中國傳統(tǒng)文化的底蘊，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡述、解釋，對今天中國的實踐進(jìn)行總結(jié)并進(jìn)行理論創(chuàng)新。三要堅持理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。堅持中國夢是全中國人民的理想，要研究中國問題，把理想建筑在現(xiàn)實基礎(chǔ)上。四要堅持思想和行動的統(tǒng)一。即不僅要深入思考，還要有行動，要知行合一。應(yīng)腳踏實地，立足中國、借鑒外國、挖掘歷史、把握當(dāng)代，通過加強(qiáng)意識形態(tài)實踐性研究，建成和發(fā)展中國特色意識形態(tài)話語體系。

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責(zé)任編輯：錢果長