社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)邏輯

丁云亮

關(guān)鍵詞： 社交媒體;國(guó)家話語(yǔ);國(guó)家話語(yǔ)能力;建構(gòu)邏輯

摘 要： 全球互聯(lián)技術(shù)和多向溝通機(jī)制，正在型構(gòu)著新的國(guó)家傳播圖景和語(yǔ)言交換經(jīng)濟(jì)，并在社交媒體話語(yǔ)的生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)結(jié)構(gòu)鏈條中，獲得表征性和實(shí)踐性的雙重賦權(quán)。一方面，傳統(tǒng)主流媒體單一化、統(tǒng)合式的支配性敘事，正在被虛擬化、離散化的多模態(tài)敘事所融合;另一方面，傳受雙方互動(dòng)模式的變異，必然強(qiáng)化話語(yǔ)方式、修辭發(fā)明的對(duì)話性和策略化。面對(duì)社交媒體對(duì)以“國(guó)家”為主體的傳播行為的強(qiáng)力介入，國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)不止是日常人際交流、交往的社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性問題，還是蘊(yùn)含文化政治邏輯的權(quán)力交換問題。話語(yǔ)技術(shù)的創(chuàng)新乃至話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換，是社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的前提;對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、符號(hào)意義的具身認(rèn)知和語(yǔ)境理解，是提升國(guó)家話語(yǔ)能力的條件;通過(guò)有效話語(yǔ)溝通，建立積極的個(gè)人形象、機(jī)構(gòu)形象以及國(guó)家形象，則是其實(shí)踐旨?xì)w。

中圖分類號(hào)： G209 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ?文章編號(hào)： 1001-2435（2019）05-0109-08

Key words： social media; national discourse; national discourse competence; construction logic

Abstract： Global interconnection technologies and multilevel communication mechanisms are shaping new national communication landscapes and language exchange economies， and gaining both representational and practical dual empowerment in the productionconsumption cycle structure chain of social media discourse. On the one hand， the dominant narration of traditional mainstream media， simplified and unified， is being merged by virtualized and discretized multimodal narration; On the other hand， the transmissionvariation of the interaction mode between the two parties will inevitably strengthen the dialogue and strategy of discourse style and rhetorical invention. Facing the strong intervention of social media on the communication behavior of “country” as the main body， the construction of national discourse ability is not only the adaptability of the daily interpersonal communication， the social environment of communication， but also the exchange of power with cultural and political logic.The innovation of discourse technology and even the transformation of discourse paradigm is the premise of the construction of national discourse ability in the social media era. The body cognition and contextual understanding of relational network and symbolic meaning is the condition to improve the national discourse competence. It is the purpose of practice to establish a positive personal image， institutional image and national image through effective discourse communication.

隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一體化，以及商業(yè)交往、公共外交的日趨頻繁，國(guó)家話語(yǔ)能力逐漸成為一個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源，國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)也成為不同國(guó)家塑造族群形象、提升文化軟實(shí)力、謀求話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)性指標(biāo)。國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，既受制于國(guó)家自身的發(fā)展情勢(shì)，還因傳播技術(shù)的變革有一個(gè)不斷重組、創(chuàng)新的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是建基其上的社交媒體形態(tài)的大量涌現(xiàn)，不只改變了現(xiàn)實(shí)世界的人際交往、交流方式和知識(shí)習(xí)得行為，也在以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)傳播層面，獲得新的實(shí)踐路徑，并深刻影響著人們對(duì)本國(guó)的認(rèn)同意識(shí)和對(duì)他國(guó)的認(rèn)知邏輯。作為正在崛起的大國(guó)，中國(guó)的國(guó)家話語(yǔ)如何在日新月異的新技術(shù)浪潮中，通過(guò)多樣化的傳播路徑，展示自身的政治理念、價(jià)值信仰及文化旨趣，不僅關(guān)系到多民族國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)性世界格局中的地位，還直接影響到轉(zhuǎn)型社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、安全。以社交媒體時(shí)代為視界，探討國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)理念和實(shí)踐方略，有助于新時(shí)代“中國(guó)形象”“中國(guó)道路”的全球性傳播。

一、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的觀念轉(zhuǎn)換

“國(guó)家話語(yǔ)能力”是由“國(guó)家語(yǔ)言能力”演進(jìn)、衍生而來(lái)。20世紀(jì)90年代，伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界秩序發(fā)生重大變化，一些美國(guó)政界、學(xué)界人士，呼吁加強(qiáng)非通用語(yǔ)的課程建設(shè)和人才培訓(xùn)，以便應(yīng)對(duì)全球格局的新挑戰(zhàn)，繼續(xù)保持美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位;“9·11”事件的慘痛經(jīng)歷，出于對(duì)國(guó)家安全的急迫考量，2006年美國(guó)正式出臺(tái)“國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃”，標(biāo)志著“語(yǔ)言能力”被納入非傳統(tǒng)安全的視域[1]。最近10年，中國(guó)自身的國(guó)家安全戰(zhàn)略，乃至跨文化交流和國(guó)際傳播的熱潮，也推動(dòng)著國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)“國(guó)家語(yǔ)言能力”的研究，并業(yè)已形成具有本土特色的“理論雛形”。按照文秋芳的厘定，國(guó)家語(yǔ)言能力可分為“國(guó)家語(yǔ)言資源能力”和“國(guó)家話語(yǔ)能力”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面，前者屬于“內(nèi)在能力”，后者標(biāo)識(shí)“外在能力”。[2]也即是說(shuō)，“國(guó)家話語(yǔ)能力”更多地體現(xiàn)為，通過(guò)言語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)和理解“國(guó)家意識(shí)”的實(shí)際應(yīng)用能力。社交媒體時(shí)代傳播話語(yǔ)的多模態(tài)特性，必然導(dǎo)致國(guó)家話語(yǔ)生產(chǎn)、接受乃至國(guó)家話語(yǔ)觀念的轉(zhuǎn)換。

（一）多元化的話語(yǔ)主體

在傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，語(yǔ)詞的發(fā)明被視為人的自我屬性的一種確證;意味著人從自然狀態(tài)下被解放出來(lái)，同時(shí)還直接推動(dòng)了以“安全”為需求的契約化國(guó)家的出現(xiàn)。語(yǔ)言符號(hào)不止在個(gè)體意義上指向信息傳遞、情緒交流的目的，而且還從整體上獲得區(qū)別于動(dòng)物的三項(xiàng)重要能力，即推理、代表和聯(lián)合能力。[3]182183這些能力使人類超越了過(guò)往時(shí)間、空間的囿限，通過(guò)“國(guó)家”這一共同體走向?qū)ξ磥?lái)的想象和公共領(lǐng)域的斗爭(zhēng)?！皣?guó)家”既是一種權(quán)力機(jī)構(gòu)，又是具有代表功能的話語(yǔ)主體。延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家主體語(yǔ)言的國(guó)際影響力，甚至與一個(gè)國(guó)家的“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”直接關(guān)聯(lián)，包括“文化的吸引力和感召力、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力、政治的操控力、科技的主導(dǎo)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等等”。[4]25國(guó)家話語(yǔ)的主體，主要指涉的是政黨、政府、領(lǐng)導(dǎo)人、大型企業(yè)及國(guó)家媒體等具有“代表”能力的組織、機(jī)構(gòu)或個(gè)人。國(guó)家話語(yǔ)能力，也即是這些組織、機(jī)構(gòu)、個(gè)人的表達(dá)能力、傳播能力，他們依憑官方公報(bào)、記者問答、新聞發(fā)布及品牌宣傳，反映、傳遞管理者的決策、意志和執(zhí)政傾向，集中呈現(xiàn)整一化的國(guó)家意志和話語(yǔ)表達(dá)體系。

互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的出現(xiàn)，改寫了國(guó)家話語(yǔ)的傳播、組織和交往的方式;以報(bào)刊、廣播、電視為載體的傳統(tǒng)主流媒介主導(dǎo)的單一化、支配性敘事逐漸被終結(jié)，一種多渠道、多主體的話語(yǔ)傳播方式正在融通甚至重構(gòu)既有的傳播系統(tǒng)，不止話語(yǔ)空間漸次向多維度延展，話語(yǔ)主體也從集體性走向個(gè)體性。自1994年曙光BBS站的建立，經(jīng)由博客、即時(shí)通信、社交網(wǎng)站（SNS）、微博、微信，乃至人工智能技術(shù)在移動(dòng)媒體、新聞報(bào)道中的普遍應(yīng)用，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間正以前所未有的速度鋪陳、延展，“國(guó)家”與“個(gè)人”之間的公私聯(lián)結(jié)關(guān)系越發(fā)緊密，任何社會(huì)性話題都可能被公開地交流、討論和爭(zhēng)訟，形成“人人都是麥克風(fēng)”的話語(yǔ)態(tài)勢(shì)。社交媒體的個(gè)人化及匿名性，意味著話語(yǔ)主體的模糊性和不確定性，使得國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)容亦從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事題材擴(kuò)散至日常生活的方方面面，呈現(xiàn)出繁復(fù)和駁雜的性征，它們與主流話語(yǔ)形成共生共振關(guān)系，合力塑造了中國(guó)的國(guó)家政治、國(guó)家文化和國(guó)家形象。

（二）發(fā)散式的話語(yǔ)權(quán)力

話語(yǔ)主體及話語(yǔ)代表功能的裂變，引發(fā)了國(guó)家傳播背后話語(yǔ)權(quán)力的“播撒”和位移。在傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的時(shí)代，大眾傳播主要承擔(dān)的是傳遞、解釋和宣傳政府的政策信息和國(guó)家意志的功能，以便在執(zhí)政者與民眾之間、不同國(guó)家之間搭建一座教化或溝通的“橋梁”，國(guó)家話語(yǔ)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、論證進(jìn)而固化的修辭政治，具有封閉性、統(tǒng)合性的敘事邏輯。雖然伴隨改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的洗禮，我國(guó)的新聞傳播已經(jīng)在話語(yǔ)方式、修辭策略等漸次改變了純粹的說(shuō)教、外宣模式，但國(guó)家傳播始終作為政治意識(shí)形態(tài)和權(quán)力博弈的話語(yǔ)場(chǎng)域，屬于社會(huì)治理和公共外交的重要組成部分。國(guó)家話語(yǔ)在此“作為一種政治實(shí)踐”，致力于“建立、維持和改變權(quán)力關(guān)系，并且改變權(quán)力關(guān)系在其間得以獲得的集合性實(shí)體”[5]62;換句話說(shuō)，新聞發(fā)布及大眾傳播致力于通過(guò)“一致性”話語(yǔ)邏輯，型構(gòu)某種階級(jí)、集團(tuán)乃至國(guó)家的共同體意象，有效地贏得治理、外交的權(quán)力效應(yīng)和話語(yǔ)空間。

而在社交媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的創(chuàng)新拓展，改變了傳播話語(yǔ)的生產(chǎn)機(jī)制，使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間界限日益模糊;全球現(xiàn)代性的溝通、認(rèn)知模式，不斷重塑著大眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同、世界意義的理解。一國(guó)（尤其是大國(guó)）事務(wù)也可能是國(guó)際性事務(wù)，一個(gè)地域性的社會(huì)問題也可能成為影響一個(gè)國(guó)家形象的重要變量，一個(gè)分散的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的輿情也可能被看作一個(gè)國(guó)家的集體性意愿，因之，國(guó)家話語(yǔ)能力不止體現(xiàn)在政府和管理部門的解釋能力，還體現(xiàn)在眾多網(wǎng)民的言說(shuō)能力。在當(dāng)下中國(guó)，“全媒體”“自媒體”平臺(tái)的跨越式發(fā)展，已形成眾聲喧嘩的話語(yǔ)場(chǎng)域;論壇、社區(qū)、微博、微信等社交媒體的多樣化形態(tài)，不斷推動(dòng)著話語(yǔ)權(quán)力的流轉(zhuǎn)和擴(kuò)散，政府機(jī)構(gòu)、主流媒體對(duì)“三網(wǎng)合一”“三微一端”的踐行，進(jìn)一步強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)媒體的社會(huì)傳播效應(yīng)。國(guó)家話語(yǔ)傳播，已經(jīng)由垂直性話語(yǔ)傳遞轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)狀的話語(yǔ)表達(dá)，并形成既連綴轉(zhuǎn)合又具有張力的官方、民間輿論場(chǎng)，如何在維護(hù)網(wǎng)民表達(dá)權(quán)、參與權(quán)情況下，多元輿論場(chǎng)和不同傳媒取長(zhǎng)補(bǔ)短，深度融合，打造鮮活的“中國(guó)輿論場(chǎng)”，是提升國(guó)家話語(yǔ)能力的應(yīng)有之義。

（三）互動(dòng)性的話語(yǔ)交換

作為一種“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”，人類的一切話語(yǔ)傳播都是利用言語(yǔ)、聲音、圖像等符號(hào)系統(tǒng)，完成對(duì)共享性意義的傳遞;“共享性”不止意味著交流雙方使用的話語(yǔ)符號(hào)的可理解性，還隱含著對(duì)話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)的意義的認(rèn)知和承認(rèn)。這種顯性的交流關(guān)系和隱性的支配關(guān)系，被布爾迪厄稱為“象征性交換”或“象征性權(quán)力關(guān)系”。在布爾迪厄看來(lái)，每一次言語(yǔ)行動(dòng)甚至每一次行動(dòng)，都是“一種事件的結(jié)合，即彼此獨(dú)立的因果系列之間的一種遭遇”，這種符號(hào)交換經(jīng)濟(jì)，一方面受制于被社會(huì)業(yè)已建構(gòu)的語(yǔ)言慣習(xí)的固有配置，“它暗示著一種言說(shuō)或者講述確定事物的特定傾向（表達(dá)性利益）和一定的言說(shuō)能力”，另一方面還受到“語(yǔ)言市場(chǎng)的諸種結(jié)構(gòu)”的規(guī)約[6]67。對(duì)話語(yǔ)傳播的社會(huì)慣習(xí)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)程度，決定了意義交流的成敗。以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)傳播，同樣依賴于變遷社會(huì)帶來(lái)的新的交際環(huán)境和語(yǔ)言配置，同時(shí)還因制度設(shè)施的區(qū)隔、意識(shí)形態(tài)的差異及跨語(yǔ)際交流的間性，認(rèn)知和承認(rèn)變得復(fù)雜和艱難，使得符號(hào)交換經(jīng)濟(jì)更具想象性和修辭性。

無(wú)論是語(yǔ)言配置和語(yǔ)言市場(chǎng)，在社交媒體時(shí)代都發(fā)生翻天覆地的變化。從“社交媒體”概念看，“社交性”和“媒體性”是其顯著特點(diǎn)，即是說(shuō)，與傳統(tǒng)的大眾媒介相比，除了具有傳遞信息、引導(dǎo)輿論等基本功能之外，它還是進(jìn)行有效互動(dòng)、實(shí)施人際溝通、重建社會(huì)關(guān)系的自在客體。每個(gè)接觸和使用社交媒體的人，都有先在的思想觀念意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他們選擇性地認(rèn)同他人發(fā)表的意見、信念及價(jià)值觀，“當(dāng)這種認(rèn)同在社交媒體中通過(guò)符號(hào)、文字、語(yǔ)音、圖片等形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了雙方進(jìn)行互動(dòng)和溝通的可能性”，“增進(jìn)以一種社交媒體特有的方式加以穩(wěn)固”的社會(huì)關(guān)系。[7]社交媒體的自在性征，決定了話語(yǔ)表達(dá)的關(guān)系性和修辭發(fā)明的策略性。當(dāng)下政府機(jī)構(gòu)、主流媒體的官方微博及微信公眾號(hào)的建立，大量個(gè)人社區(qū)、微博、微信朋友圈的涌現(xiàn)，既來(lái)自廣泛、快捷地傳播公共政策和社會(huì)信息的需要，同時(shí)也是通過(guò)互動(dòng)性的交流、討論、溝通行為，重建一種關(guān)于國(guó)家事務(wù)、公共話題的話語(yǔ)交換模式。

二、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的認(rèn)知機(jī)制

話語(yǔ)是共同體成員在日常生活中普遍存在的一種文化實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)，不同的習(xí)得者往往借助不斷的教育學(xué)習(xí)、交際行為得以獲得話語(yǔ)能力，并累積成規(guī)范化的言語(yǔ)表達(dá)、句法結(jié)構(gòu)及意義生成方式。認(rèn)知傳統(tǒng)下的話語(yǔ)研究者，通常將口語(yǔ)會(huì)話和印刷文本區(qū)分為五個(gè)層次，即表層代碼、文本基礎(chǔ)、情境模式、類型和修辭結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用交際。[8]114通過(guò)對(duì)這些表征層次的分析，探索話語(yǔ)理解、話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中及之后普遍性的認(rèn)知機(jī)制。社交媒體的分享、互動(dòng)和個(gè)體化屬性，對(duì)話語(yǔ)認(rèn)知包括國(guó)家話語(yǔ)認(rèn)知帶來(lái)新的傳播動(dòng)力，同時(shí)也重構(gòu)了國(guó)家話語(yǔ)能力的組合要素和運(yùn)行機(jī)理。在電腦、手機(jī)、閱讀器屏幕上，信息發(fā)布者和接受者都是經(jīng)由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、智能技術(shù)的交互連通或鏈接，形成由語(yǔ)音、文字、圖片、短視頻等不同交換符碼組成的話語(yǔ)系統(tǒng)，具有超越單一話語(yǔ)表述的跨媒介性和多模態(tài)性，這意味著社交媒體時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制，是建立在“關(guān)系”“場(chǎng)域”基礎(chǔ)上的象征性的權(quán)力交換經(jīng)濟(jì)。

（一）凝聚族群身份的趣緣認(rèn)知

國(guó)家話語(yǔ)是一種政治話語(yǔ)、文化話語(yǔ)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成之前，有關(guān)“中國(guó)”的話語(yǔ)主要由主流媒體特別是權(quán)威性的國(guó)家媒體擔(dān)當(dāng)和傳遞，從話語(yǔ)內(nèi)容到話語(yǔ)形式都帶有顯明的體制特色和行政印痕;在傳者—受者之二維關(guān)系上，呈現(xiàn)直線性的固化、宣導(dǎo)模式，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)受眾，新聞傳播只是進(jìn)行單向的信息消化、價(jià)值接受的活動(dòng)。改革開放40年來(lái)，社會(huì)政治的調(diào)整、傳播話語(yǔ)的多樣以及全球秩序的重組，中國(guó)話語(yǔ)模式已從狹義的“治理性政治”走向彌散性的“生活政治”和“文化政治”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展以及建基其上的社交媒體平臺(tái)的創(chuàng)新，既是這一社會(huì)變局的結(jié)果，也是推動(dòng)其轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。社交媒體不同于現(xiàn)實(shí)世界中的話語(yǔ)溝通和人際交往，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性、松散性和匿名性，由“信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而構(gòu)建的‘趣緣共同體”，“同時(shí)兼具現(xiàn)實(shí)生活中多種群體的特征。”[9]趣緣關(guān)系，是社交媒體中構(gòu)筑人與人之間交流、互動(dòng)的前置條件;這直接影響到有關(guān)公共事務(wù)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和表述行為。

荷蘭學(xué)者范·戴克在解析網(wǎng)絡(luò)2.0平臺(tái)的內(nèi)涵、意義時(shí)指出，“社交媒體可以被看作網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)者或者人際網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)劑——是將促進(jìn)連通性作為一種社會(huì)價(jià)值的人際網(wǎng)絡(luò)。個(gè)人的思想、價(jià)值觀、品味具有擴(kuò)散性，通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，但這些網(wǎng)絡(luò)也影響了個(gè)人所做的和所想的”。[10]9社交媒體中不斷增長(zhǎng)的趣緣關(guān)系，首先來(lái)自于具有依賴性、需要溝通的孤獨(dú)的個(gè)人，他們因?yàn)槟撤N“關(guān)系”的存在成為群體中一員，進(jìn)而取得一種與外部世界的連通性和身份認(rèn)同感;在這一虛擬的關(guān)系中，每個(gè)成員不再是“沉默的螺旋”里觀眾，相反成為超越此在的角色扮演者和話語(yǔ)生產(chǎn)者，基于“承認(rèn)的政治”和文化身份，將孱弱的個(gè)體性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為擁有生產(chǎn)、再生產(chǎn)能力的集體性話語(yǔ)，參與、促進(jìn)甚或改變公共政策。2018年1月27、28日正值中國(guó)舊歷新年之際，聯(lián)合國(guó)中文微博“恭賀新春”的同時(shí)，發(fā)布兩則關(guān)于“8億人生活在貧困中”“帶你去看另一個(gè)世界”的饑餓圖片、戰(zhàn)火視頻，引發(fā)中國(guó)網(wǎng)民激烈反應(yīng)，導(dǎo)致最終相關(guān)內(nèi)容的刪除。透過(guò)整個(gè)事件，一方面反映了文化習(xí)俗、思維方式差異導(dǎo)致的傳播間性，另一方面不少網(wǎng)民對(duì)貧困、戰(zhàn)火根源的追問及我國(guó)在國(guó)際人道主義事務(wù)中貢獻(xiàn)的申辯，體現(xiàn)的又是趣緣群體對(duì)國(guó)族身份的話語(yǔ)認(rèn)知。

（二）體味感官文化的具身認(rèn)知

話語(yǔ)傳播在其語(yǔ)義構(gòu)型過(guò)程中，既延續(xù)著由文化傳統(tǒng)定義、根深蒂固的約定俗成的形式，又在社會(huì)世界的變動(dòng)中不斷創(chuàng)制新的語(yǔ)匯;言語(yǔ)的不斷豐富和多樣，不只改變了人們對(duì)外部事物的理解，同時(shí)也在心性層面重塑了有關(guān)生活、生命及生存意義的認(rèn)知邏輯。社交媒體演進(jìn)、發(fā)展最大的動(dòng)力來(lái)自于其獨(dú)特的交流機(jī)制，并進(jìn)一步改寫了人類社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式。在傳統(tǒng)主流媒體中，國(guó)家話語(yǔ)經(jīng)由明晰的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事題旨，以單一化、統(tǒng)合式的話語(yǔ)行為予以傳遞，不論是機(jī)構(gòu)話語(yǔ)、新聞話語(yǔ)還是外交言辭，語(yǔ)言的表層涵義和它的深層意蘊(yùn)，都處于同構(gòu)狀態(tài)，較少因修辭歧義引發(fā)交流的障礙;但在社交媒體中，作為傳播主體的生產(chǎn)—接受者的身份、地位是可以互換的，發(fā)話者、受話者本身的主導(dǎo)角色亦具有不確定性;就傳播內(nèi)容而言，國(guó)家話語(yǔ)的個(gè)人化傾向，強(qiáng)化了過(guò)往狹隘的政治、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)從宏大敘事向日常生活敘事轉(zhuǎn)型，“從泛化的國(guó)家話題”轉(zhuǎn)到“黏性的民生問題。”[11]這意味著，社交媒體中國(guó)家話語(yǔ)的風(fēng)格狀貌，更多顯現(xiàn)的是關(guān)于普通大眾的生活習(xí)俗和文化細(xì)節(jié)，及其在具身認(rèn)知體驗(yàn)中生發(fā)的情感、意緒，是“感官文化”的話語(yǔ)表征和符碼呈現(xiàn)。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，言語(yǔ)、語(yǔ)言的社會(huì)征候同人的種屬特性密切相關(guān);人不僅僅是“政治動(dòng)物”，也是“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”;因之，語(yǔ)言對(duì)于人類而言，除了工具性意義，更蘊(yùn)含本體論意義，“是一種社會(huì)建構(gòu)和內(nèi)化了并充滿著主體性質(zhì)和人生體驗(yàn)的認(rèn)知反應(yīng)?！盵12]媒介技術(shù)對(duì)身體的嵌入，抑或身體在現(xiàn)代社會(huì)文化中的功能轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步影響了人類的話語(yǔ)認(rèn)知機(jī)制，并通過(guò)社交媒體這一獨(dú)特的“中介”形式，得到生動(dòng)的展示。電腦熒屏、閱讀器、智能手機(jī)等社交媒體平臺(tái)的物質(zhì)載體，以及越來(lái)越輕便的通訊工具、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，除了將個(gè)人身體同物質(zhì)技術(shù)、虛擬場(chǎng)景聯(lián)結(jié)一體外，還隱喻性地將身體、心靈、媒介相耦合乃至價(jià)值功能的同質(zhì)化。媒介學(xué)家德布雷曾說(shuō)過(guò)，“這種脫離肉體的技術(shù)手段最終導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是個(gè)體的超級(jí)肉體文化”，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)還通過(guò)具體的遠(yuǎn)程呈現(xiàn)手段，“在一個(gè)虛擬的環(huán)境中，表現(xiàn)出一個(gè)完整的活生生的軀體”。[13]204利用通訊技術(shù)對(duì)個(gè)人有限身體和交際空間的延伸，使社交媒體國(guó)家話語(yǔ)的傳播機(jī)制具身化，作為政治實(shí)體“國(guó)家”的修辭實(shí)踐，由垂直性的、單數(shù)主體的言說(shuō)結(jié)構(gòu)，播撒為個(gè)人感官體驗(yàn)的、又關(guān)乎共同體命運(yùn)的“意義之網(wǎng)”。

（三）表征家國(guó)情懷的情境認(rèn)知

話語(yǔ)、符號(hào)的表達(dá)、傳遞和接受，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、有機(jī)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既包含固有詞匯形態(tài)、語(yǔ)法規(guī)則的有效使用，又關(guān)涉具體言語(yǔ)行為的隨機(jī)性組合和創(chuàng)制，其中包蘊(yùn)的聲音、語(yǔ)氣及情緒化的符碼，都直接釋放或抑制話語(yǔ)意義的認(rèn)知和理解。因之，對(duì)話語(yǔ)功能的認(rèn)識(shí)，就不能囿限于只言片語(yǔ)、詞頻統(tǒng)計(jì)及其他固著于文本層面的分析，而是在不斷變動(dòng)的語(yǔ)境中實(shí)施言語(yǔ)交換、意義共享。從語(yǔ)言進(jìn)化歷史看，人類不是基于個(gè)體對(duì)象的正確命名發(fā)展、豐富語(yǔ)言，而是為了交往交流的目的將世界范疇化，進(jìn)而也將語(yǔ)言概念化、范疇化，“語(yǔ)言是以范疇的方式工作的”。[14]173國(guó)家話語(yǔ)是一種含蘊(yùn)價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，也是一種“范疇話語(yǔ)”，以“國(guó)家”命名、表征的話語(yǔ)形式，已經(jīng)先在地限制了言說(shuō)主體的身份、角色及隱藏的意向、動(dòng)機(jī)。在多樣化的社交媒體上，為應(yīng)合全球信息傳遞和人際交往的需要，國(guó)家話語(yǔ)往往超越了如英語(yǔ)、漢語(yǔ)等語(yǔ)言的淺表形式，以資本流通、經(jīng)濟(jì)收益為目的的全球跨國(guó)公司和通訊公司，已經(jīng)形成多語(yǔ)種的交叉使用平臺(tái)，國(guó)家話語(yǔ)只是具體的國(guó)家實(shí)體的顯影，是在個(gè)人、公司、機(jī)構(gòu)以及媒介傳播者的相互溝通、交流、共享中得以建構(gòu)的意義符碼，所使用的情境才真正規(guī)約著話語(yǔ)認(rèn)知的過(guò)程和模式。

在具體的個(gè)人及歷史情境中，表征、實(shí)踐國(guó)家話語(yǔ)和國(guó)家修辭，進(jìn)而形成集聚性的輿情認(rèn)知能力，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及全媒體時(shí)代業(yè)已成為常態(tài)。今年春節(jié)檔熱片《流浪地球》在“豆瓣”引發(fā)的爭(zhēng)訟便是一例。作為社交媒體“豆瓣電影”是影迷進(jìn)行信息、欣賞交流互動(dòng)平臺(tái)，其評(píng)分及其等級(jí)排列只是用戶對(duì)于電影品質(zhì)、觀感的一種記錄，多數(shù)網(wǎng)民之所以反應(yīng)強(qiáng)烈，電影發(fā)行方甚至要求“豆瓣”道歉，除了當(dāng)下固有的民族主義、商業(yè)主義情緒之外，一是豆瓣本身在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中影響力，正向“口碑”擁有巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，直接影響到一部電影的觀影率，二是一些影迷將《流浪地球》視為本土科幻電影乃至文化身份、國(guó)族認(rèn)同的象征，是中國(guó)文化軟實(shí)力和中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣，進(jìn)入“強(qiáng)國(guó)”行列的一種期許。主流媒體的靜觀和社交媒體的喧鬧昭示，當(dāng)下社會(huì)媒介事件、公共輿論已經(jīng)在向“社交化”轉(zhuǎn)移，并不斷型構(gòu)著新時(shí)代的媒體生態(tài)和國(guó)家話語(yǔ)的傳播空間，撩撥著人們對(duì)身份危機(jī)和家國(guó)情懷的敏感神經(jīng)。同時(shí)應(yīng)該看到，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移背后也隱匿的粗暴的力量及非理性邏輯，社交媒體為我們提供的是話語(yǔ)交換的平臺(tái)，“是一種關(guān)系形成的途徑，言說(shuō)或書寫模式的轉(zhuǎn)換就像一種引導(dǎo)改變關(guān)系特征的邀請(qǐng)。”[15]210因循這種“關(guān)系”“邀請(qǐng)”，是對(duì)意義創(chuàng)造、價(jià)值賦予的交往行動(dòng)情境中“責(zé)任”“聯(lián)合”的吁求。

三、社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建構(gòu)的實(shí)踐旨?xì)w

中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，是在特定社會(huì)歷史語(yǔ)境下提出的新命題，有其自身的目標(biāo)指引和價(jià)值導(dǎo)向。市場(chǎng)資本主義裹挾下世界經(jīng)濟(jì)體系，正面臨深刻的危機(jī)，新型政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)貿(mào)關(guān)系及國(guó)際秩序在動(dòng)蕩不安中重組;信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新和全球傳播的認(rèn)知實(shí)踐，進(jìn)一步加快、強(qiáng)化了國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的必要性和緊迫性。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，不能只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往和發(fā)展，還需要在政治、文化諸領(lǐng)域擁有話語(yǔ)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略夢(mèng)想。已有學(xué)者指出，“中國(guó)當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)的話語(yǔ)實(shí)踐，既是中華文化塑造時(shí)代價(jià)值的自我覺醒與全球一體化背景下中國(guó)努力承擔(dān)相應(yīng)文化責(zé)任的雙重驅(qū)動(dòng)效果，同時(shí)也是對(duì)西方文化霸權(quán)話語(yǔ)的強(qiáng)有力回應(yīng)?！盵16]在社交媒體時(shí)代，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)能力既因國(guó)家話語(yǔ)的多元化路徑，獲得廣闊的傳播空間，又因個(gè)人化、零散化表達(dá)以及不同話語(yǔ)力量的對(duì)沖，增大了防范風(fēng)險(xiǎn)的系數(shù)。如何在實(shí)踐層面以國(guó)家意志、國(guó)家認(rèn)同為核心，形成聚合性的話語(yǔ)政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)的正向價(jià)值和引導(dǎo)效應(yīng)，是國(guó)家話語(yǔ)能力提升的關(guān)鍵所在。

（一）言說(shuō)身份：從私域性到公共性

身份作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵議題，既是現(xiàn)代性流變過(guò)程中的本體性問題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。從國(guó)家認(rèn)同的角度看，語(yǔ)言、宗教、領(lǐng)土主權(quán)及文化習(xí)俗的歷時(shí)傳承，表征著個(gè)人身份的先驗(yàn)性、確定性一面，并在社會(huì)交往關(guān)系中區(qū)分出自我/他者、同類/異類之間的二元關(guān)系;同時(shí)，現(xiàn)代性的差異、個(gè)性、暫存三種構(gòu)成邏輯，又決定著“主體”在流動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)中，呈現(xiàn)出邊界模糊、動(dòng)態(tài)化的特征。在具體的話語(yǔ)實(shí)踐中，任何差異性的語(yǔ)言符號(hào)行為在描述不同人群時(shí)，都是通過(guò)既有二元關(guān)系的肯定性或否定性認(rèn)證，獲得某種相對(duì)明確的身份印記。就像勞倫斯·格羅斯伯格所言，“由于主流身份必須總是包含它的否定面，所以它是語(yǔ)言和意義的真正本性的結(jié)果。”[17]113即是說(shuō)，身份很多時(shí)候是經(jīng)由語(yǔ)言、符號(hào)等話語(yǔ)行為的表述得以建立，進(jìn)而將不同個(gè)人組合成“想象的共同體”。全球一體化的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、信息技術(shù)革命的創(chuàng)新發(fā)展，尤其是社交媒體網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)的大量涌現(xiàn)，使得個(gè)人屬性變得越來(lái)越不穩(wěn)定，甚至歸依的國(guó)族身份日益交叉、多變。社交媒體用戶自我呈現(xiàn)的人格特質(zhì)，包括自戀、外向、對(duì)歸屬的需求等，都因匿名性、可延遲性而使“自我表露”變得直接。一旦涉及公共事務(wù)，這些交互性的話語(yǔ)符號(hào)行為，會(huì)串聯(lián)起線上、線下的關(guān)系，對(duì)公共領(lǐng)域形成影響力。

技術(shù)進(jìn)步不止是個(gè)人話語(yǔ)、關(guān)系話語(yǔ)獲得有效表達(dá)的機(jī)會(huì)，也使主流媒體、代言機(jī)構(gòu)的新聞信息傳遞取得新的方式、渠道及手段。2019年兩會(huì)之際，由新華社和搜狗公司共同培育的“全球首個(gè)AI合成女主播”驚艷世界，在兩會(huì)期間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體進(jìn)行新聞報(bào)道;意味著中國(guó)AI技術(shù)的進(jìn)入世界前沿地帶。而不同國(guó)家媒體、個(gè)人用戶對(duì)其稱贊和褒揚(yáng)，亦是從“中國(guó)制造”到“中國(guó)智造”的國(guó)家話語(yǔ)傳播效應(yīng)的最好表征。此外，像人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)不同領(lǐng)域的快速發(fā)展，既是社交媒體正向傳播的內(nèi)容，技術(shù)本身也同時(shí)塑造著社交媒體中的國(guó)家話語(yǔ)和國(guó)家修辭。湯姆·斯丹迪奇在評(píng)價(jià)社交媒體政治參與功能時(shí)指出，“現(xiàn)代社交媒體使任何人都能輕而易舉地迅速與他人分享信息，因此使普通人獲得了集體設(shè)置議題的力量，而這種力量過(guò)去只掌握在大出版公司和廣播公司手中。”[18]349可以說(shuō)，社交媒體話語(yǔ)從私人交際向公共政治的轉(zhuǎn)向，是全媒體環(huán)境下人類集體進(jìn)行的“一場(chǎng)巨大實(shí)驗(yàn)”，提取其歷史演進(jìn)及當(dāng)下實(shí)踐中有用的線索，是國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）修辭動(dòng)機(jī)：從個(gè)體形象到國(guó)家形象

語(yǔ)言的本質(zhì)在于它是在具體的交際中使用的，反過(guò)來(lái)交際的本質(zhì)在于它涉及語(yǔ)言及代碼的使用，“語(yǔ)言與交際常常被視為是一個(gè)硬幣的正反兩面?！盵19]191在人類復(fù)雜多變的交際行為中，自我經(jīng)由語(yǔ)詞、符號(hào)的組織和聚合，構(gòu)成了人類特有的理解、共享意義的話語(yǔ)修辭關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播、社交媒體平臺(tái)的多面性，乃至借助不同媒介場(chǎng)域話語(yǔ)生產(chǎn)的多模態(tài)性，鑄就了話語(yǔ)風(fēng)格、修辭發(fā)明的變異。在傳統(tǒng)認(rèn)知理論中，自我形象往往處于“個(gè)人的自我表現(xiàn)”和“社會(huì)的決定作用”之間張力的拉鋸之中，個(gè)人角色或曰自我的戲劇形象被界定為與社會(huì)身份、地位相關(guān)的一套行為、品質(zhì)和行動(dòng)模式。社交媒體的分散性、隱匿性，使交際過(guò)程既頻繁又模糊，失去面對(duì)面交往中的非語(yǔ)言手段和明晰度;交互主體可能游離于現(xiàn)實(shí)真切感之外，但話語(yǔ)主體在個(gè)性化伸張之時(shí)，并沒有逃離社會(huì)結(jié)構(gòu)和平臺(tái)技術(shù)的規(guī)約和箝制，相反，作為延展性媒體，社交媒體植根于一種共享、協(xié)作、重新編碼、再使用和改編的“互惠經(jīng)濟(jì)”，個(gè)人化修辭既是一己此在的情感、意緒的表達(dá)，也是被社會(huì)關(guān)系銘刻的一種策略性、目的性話語(yǔ);自我形象在博弈式的話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)中，也通過(guò)其公開性、參與性傳播機(jī)制，展示著機(jī)構(gòu)形象、國(guó)家形象。

如果說(shuō)社交媒體時(shí)代的自我形象是線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)的戲劇化形象，那么國(guó)家形象便是通過(guò)新聞機(jī)構(gòu)、外交發(fā)言、行政公文、影像公司及網(wǎng)絡(luò)用戶共同構(gòu)建的“中國(guó)話語(yǔ)”及其蘊(yùn)含的“中國(guó)意象”。而網(wǎng)絡(luò)傳播、平臺(tái)內(nèi)容的超時(shí)空性進(jìn)一步強(qiáng)化了用戶、受眾潛在的表征和實(shí)踐效果，其修辭策略的調(diào)適、話語(yǔ)能力的高低，直接影響了國(guó)家形象塑造的成敗。早有學(xué)者認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的國(guó)家形象構(gòu)建和傳播，不止是政治性、經(jīng)濟(jì)性、傳播性的問題，更是一個(gè)語(yǔ)言性、修辭性的問題，“任何國(guó)家行為都是需要用語(yǔ)言加以敘述的，用語(yǔ)言加以表達(dá)，用語(yǔ)言加以理解的?！盵20]國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家修辭和任何社會(huì)性交往中話語(yǔ)修辭方式一樣，都是動(dòng)機(jī)性、意圖性的，需要通過(guò)言語(yǔ)符號(hào)的勸服、涵化，獲得接受方的理解、認(rèn)同和支持;在社交媒體時(shí)代，國(guó)家形象傳播既是言語(yǔ)、圖片、影像等多媒介、多渠道的傳播，也是如何以最大化、最優(yōu)化效果進(jìn)行傳播的藝術(shù)技巧問題。國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)，在從個(gè)體形象向國(guó)家形象位移過(guò)程中，話語(yǔ)主體的文化自覺、理論自信顯得尤為重要。

（三）話語(yǔ)效用：從個(gè)性訴求到國(guó)家利益

文化研究學(xué)者在探討文化形式中潛隱的權(quán)力與權(quán)威的不平等問題時(shí)，特別關(guān)注文化表征實(shí)踐“被爭(zhēng)奪”的本質(zhì)，正是對(duì)文化領(lǐng)域中差異政治學(xué)的分析，推動(dòng)了對(duì)語(yǔ)言與權(quán)力關(guān)系的重視。語(yǔ)言不再是“客觀再現(xiàn)和傳達(dá)整齊劃一的群體觀念的中性工具”，而是在話語(yǔ)表征和社會(huì)實(shí)踐層面都“具有政治和文化承擔(dān)的媒介，各個(gè)群體為控制它而展開斗爭(zhēng)”。[21]65在大眾媒介占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)期，單一化的話語(yǔ)構(gòu)型使“政治正確”成為常態(tài)化的表征形式，并直接規(guī)劃了政府官員、組織機(jī)構(gòu)及普通民眾話語(yǔ)的表達(dá)和書寫，國(guó)家治理、國(guó)際交往中的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪可以看作是國(guó)家硬實(shí)力的一種自然延伸;而社交媒體的個(gè)人化、趣緣化性征，意味著話語(yǔ)主體的分化和裂變，話語(yǔ)交際的個(gè)性化訴求是意義生產(chǎn)、傳播關(guān)系得以形成的動(dòng)因。從社會(huì)交換理論看，只要有適當(dāng)滿足付出的回報(bào)，每個(gè)個(gè)體就會(huì)自愿加入到“關(guān)系”之中，關(guān)系是相互依賴的，“一個(gè)人在Facebook上編輯或發(fā)表評(píng)論、更新狀態(tài)所用的時(shí)間和精力與他所感知的回報(bào)直接相關(guān)——包括‘贊的數(shù)量或回復(fù)。”[22]11盡管這種回報(bào)或付出因人而異、因時(shí)而變，但對(duì)個(gè)人話語(yǔ)及其權(quán)利訴求得到肯定和認(rèn)可的心理需求則是一致的。

社交媒體的擴(kuò)張、政治信息的中介化以及移動(dòng)傳播的便捷性，使個(gè)人參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì)日益增多，BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和朋友圈里個(gè)人話語(yǔ)不僅僅囿于一對(duì)一、一對(duì)多的日常交流，而是一種社會(huì)話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)，具有對(duì)政治事務(wù)和公共關(guān)系干預(yù)、重構(gòu)的潛在機(jī)能。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中“關(guān)系性話語(yǔ)”得以持續(xù)生成并達(dá)至溝通效果，最重要的是個(gè)人對(duì)發(fā)言權(quán)規(guī)則的熟悉程度，盡可能地彌合自我與他者、個(gè)體與國(guó)家之間的裂痕甚至沖突。社會(huì)心理家早已指出過(guò)，“要想確保某人的行為看上去合理而公正，非常重要的一點(diǎn)就是要能夠恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)不同類型的自我?！盵23]113因之，無(wú)論是個(gè)人話語(yǔ)、機(jī)構(gòu)話語(yǔ)還是國(guó)家話語(yǔ)，在民族—國(guó)家體制依然具有政治影響力和社會(huì)整合力的現(xiàn)代世界，需要話語(yǔ)主體既要有世界主義的眼光，又要有清晰的國(guó)家意識(shí)、文化身份，利用話語(yǔ)形式的豐富性、修辭策略動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，維護(hù)自己的族群利益和國(guó)家利益。同時(shí)，這種話語(yǔ)交換中的協(xié)商、勸服、認(rèn)同不是強(qiáng)制性的，而是對(duì)話性和修辭性的。

四、余論

任何一種語(yǔ)言、乃至任何一種交換性的符號(hào)形式，本質(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài);它們不止直觀地反映實(shí)際的社會(huì)存在，還通過(guò)建構(gòu)行為折射、表征著世界應(yīng)有的或可能的面貌及其價(jià)值意向。正是基于此，約翰·約瑟夫認(rèn)為，“所有語(yǔ)言——不僅僅是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，都是以政治進(jìn)程為中心的歷史構(gòu)造。”[24]163言語(yǔ)使用中的歷史繼承性，限定著話語(yǔ)主體的“文化身份”和“社會(huì)認(rèn)同”，同時(shí)傳播媒介形態(tài)及交換機(jī)制、不同政治語(yǔ)境下的話語(yǔ)生產(chǎn)—認(rèn)知模式，又使人們的語(yǔ)用實(shí)踐是一個(gè)個(gè)離散系統(tǒng)，混合著多樣化的言說(shuō)方式，形成和族群意識(shí)、社會(huì)利益相交匯的話語(yǔ)表達(dá)方式和修辭勸服策略。因此，以“國(guó)家”為主體的話語(yǔ)邏輯，既存在于個(gè)人及其他表征主體對(duì)外在對(duì)象的“想象”中，也蟄伏在具體人際交往、情感溝通的意義網(wǎng)絡(luò)里。這種“眾聲喧嘩”的話語(yǔ)場(chǎng)域，規(guī)制著國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家修辭的語(yǔ)義空間。當(dāng)今世界正經(jīng)歷“四百年來(lái)未有之大變局”（基辛格語(yǔ)），在這一風(fēng)云激蕩的歷史語(yǔ)境下，多極化發(fā)展、多元文化共存成為構(gòu)建國(guó)際新秩序的重要基石和理想范式。崛起的中國(guó)在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向“城鄉(xiāng)中國(guó)”轉(zhuǎn)型、從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)、從邊緣角色向中心舞臺(tái)位移的過(guò)程中，面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系構(gòu)建及國(guó)家形象塑造，都需要新的理政方略和傳播藝術(shù)。社交媒體的興盛和擴(kuò)張，不止增加了國(guó)家話語(yǔ)生產(chǎn)、理解及認(rèn)知機(jī)制的復(fù)雜性，還是新時(shí)代新聞媒體向縱深融合發(fā)展、提升國(guó)家話語(yǔ)傳播力的有效途徑。話語(yǔ)技術(shù)的創(chuàng)新乃至話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換，是社交媒體時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的前提;對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、符號(hào)意義的具身認(rèn)知和語(yǔ)境理解，是提升國(guó)家話語(yǔ)能力的條件;通過(guò)有效話語(yǔ)聯(lián)結(jié)和溝通，建立積極的個(gè)體、族群形象，維護(hù)國(guó)家利益，則是其實(shí)踐旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建勤.美國(guó)“關(guān)鍵語(yǔ)言戰(zhàn)略”與我國(guó)國(guó)家安全語(yǔ)言戰(zhàn)略[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：711.

[2] 文秋芳.國(guó)家話語(yǔ)能力的內(nèi)涵——對(duì)國(guó)家語(yǔ)言能力的新認(rèn)識(shí)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（3）：6672.

[3] 菲利普·佩迪特.語(yǔ)詞的創(chuàng)造——霍布斯論語(yǔ)言、心智與政治[M].于明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 趙世舉.語(yǔ)言與國(guó)家[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[5] 諾曼·費(fèi)爾克拉夫.話語(yǔ)與社會(huì)變遷[M].殷曉蓉，譯.北京：華夏出版社，2003.

[6] 皮埃爾·布爾迪厄.言語(yǔ)意味著什么——語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)[M].褚思真，等譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[7] 王亞菲，樊明方.論社交媒體的重新界定[J].編輯之友，2018（4）：5862.

[8] 圖恩·梵·迪克.話語(yǔ)研究多學(xué)科導(dǎo)論[M].2版.周翔，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.

[9] 羅自文.網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的基本特征與傳播模式研究——基于6個(gè)典型網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的實(shí)證分析[J].新聞與傳播研究，2013（4）：101111.

[10] 何塞·范·戴克.互聯(lián)文化——社交媒體批判史[M].趙文丹，譯.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018.

[11] 強(qiáng)月新，夏忠敏.社交媒體時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的變革與轉(zhuǎn)型[J].編輯學(xué)刊，2018（3）：2429.

[12] 許先文.語(yǔ)言具身認(rèn)知的本體論探微[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：138141.

[13] 雷吉斯·德布雷.媒介學(xué)引論[M].劉文玲，譯.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2014.

[14] 邁克爾·托馬塞洛.人類認(rèn)知的文化起源[M].張敦敏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[15] 肯尼斯·J·格根.語(yǔ)境中的社會(huì)建構(gòu)[M].郭慧玲，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[16] 王越芬，張世昌.文化強(qiáng)國(guó)視域下國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)[J].中州學(xué)刊，2016（12）：8186.

[17] 斯圖亞特·霍爾，保羅·杜蓋伊.文化身份問題研究[M].龐璃，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2010.

[18] 湯姆·斯丹迪奇：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年[M].林華，譯.北京：中信出版社，2015.

[19] 丹·斯鉑波，迪埃鈺·威爾遜.關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知[M].蔣嚴(yán)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[20] 胡范鑄，薛笙.作為修辭問題的國(guó)家形象傳播[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：3540.

[21] 阿雷恩·鮑爾德溫，等.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)，等譯.北京：高等教育出版社，2004.

[22] 帕維卡·謝爾頓.社交媒體：原理與應(yīng)用[M].張振維，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018.

[23] 喬納森·波特，瑪格麗特·韋斯雷爾.話語(yǔ)與社會(huì)心理學(xué)[M].肖文明，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[24] 約翰·約瑟夫.語(yǔ)言與政治[M].林元彪，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.

責(zé)任編輯：榮梅