捍衛(wèi)唯物史觀 堅定理論自信

王曉文

[關(guān)鍵詞] 唯物史觀;? 共產(chǎn)主義信仰;? 認識誤區(qū);? 反擊歷史虛無主義

[中圖分類號] B03? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2019）10-0041-04

唯物史觀是中國共產(chǎn)黨認識歷史發(fā)展規(guī)律、推進各項工作的重要指導(dǎo)。牢固樹立唯物史觀，是堅定理想信念的必要前提。習(xí)近平總書記指出：“一些人認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固?！?可見，唯物史觀不鞏固，會直接導(dǎo)致信仰的動搖或喪失。當下，一些人在理想信念方面存在認識誤區(qū)，被歷史虛無主義利用，借以攻擊、否定馬克思主義。對此，必須足夠警惕并采取措施，全面鞏固唯物史觀的指導(dǎo)地位，確保理想信念的堅定清醒。

歷史虛無主義對唯物史觀的歪曲

習(xí)近平總書記對黨員干部喪失共產(chǎn)主義信仰的警示，反映了一些人在哲學(xué)歷史觀上存在“缺口”。例如，有人認為共產(chǎn)主義社會是現(xiàn)實世界的“彼岸”。“彼岸”是康德的用語，他認為事物的本體和現(xiàn)象之間存在不可逾越的鴻溝，人只能認識處于鴻溝“此岸”的事物現(xiàn)象，而不能認識處于鴻溝“彼岸”的事物的本體?！氨税丁币彩亲诮滔到y(tǒng)的組成部分，意指與“塵世”相對的“天堂”“極樂世界”等。一些人受唯心史觀的影響，認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義訴諸于道德水平的普遍提高，然而由于人具有的“經(jīng)濟人”屬性，兩者截然對立，共產(chǎn)主義就成了“彼岸”。這是典型的唯物史觀不牢固所導(dǎo)致的認識誤區(qū)。

黨的十八大以來，歷史虛無主義思潮轉(zhuǎn)變策略，其中，一些人將矛頭對準唯物史觀，進行各種歪曲、污蔑。歷史虛無主義提出，所有歷史觀都是“終結(jié)論”的，區(qū)別是終結(jié)在現(xiàn)實還是設(shè)想、終結(jié)在現(xiàn)在還是未來。歷史虛無主義認為，啟蒙思想主張將歷史終結(jié)在現(xiàn)在，它之所以是科學(xué)的，是因為“樹立了一個現(xiàn)實標準的原則，它指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實世界中，是可以實證檢驗的而不是靠憑空設(shè)想的，社會進步應(yīng)該在現(xiàn)實中的先進單位為參照系”;相較而言，馬克思主義和各種宗教歷史觀將歷史“終結(jié)在一個設(shè)想的未來階段”。歷史虛無主義宣稱，馬克思“原始共產(chǎn)主義——階級社會——共產(chǎn)主義”的歷史圖式與基督教“伊甸園——墮落——最后拯救”，都是“用兩頭否定中間”，“在他（馬克思——引者注）的歷史觀中，從奴隸社會、封建社會到資本主義社會都是‘階級社會，是人的本性墮落;資本主義無論取得了怎樣的成就也是異化的，它的政治制度、經(jīng)濟制度、社會組織與道德觀念等等都將要被徹底拋棄。這顯然脫離了啟蒙的思想路線，陷入歷史虛無主義了。”1上述觀點是歷史虛無主義的集中體現(xiàn)。其迷惑性在于：它以歷史必將終結(jié)為前提，對比各種歷史觀，將馬克思主義認定為“未來終結(jié)論”;它刻意誤導(dǎo)人們，污蔑馬克思主義只肯定原始共產(chǎn)主義與共產(chǎn)主義兩個階段，否定階級社會;它積極回應(yīng)人性自私論，極力推崇啟蒙思想的“理性精神”，將“天賦人權(quán)”“市民社會”等價值觀及其衍生的“憲政民主”“自由經(jīng)濟”視為“現(xiàn)代性的一致性”。它強調(diào)，達到這種一致性，歷史就可以終結(jié)了。

這種觀點嚴重擾亂了思想理論界，干擾正常學(xué)術(shù)研究，毒害了青少年和黨員干部。更要警惕的是，歷史虛無主義之所以乘虛而入，客觀上是因為唯物史觀在貫徹過程中存在不足，導(dǎo)致人們不能科學(xué)看待人類歷史發(fā)展規(guī)律，出現(xiàn)了思維鏈條的缺口。因此，反擊歷史虛無主義，堅定理想信念，必須不斷完善唯物史觀貫徹方法，鞏固指導(dǎo)地位。這是新時代意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重中之重。

唯物史觀教育中的幾點不足

對馬克思主義核心概念的表述不夠均衡。當前理論教育對歷史唯物主義基本原理的闡述，存在著對一些核心概念有所忽視的現(xiàn)象。在經(jīng)典著作中，馬克思頻繁使用“資本主義生產(chǎn)方式”“社會化生產(chǎn)（或社會化大生產(chǎn)、生產(chǎn)社會化）”等概念。生產(chǎn)方式的矛盾運動是歷史發(fā)展的根本動力。資本主義生產(chǎn)方式中，社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾是基本矛盾。它有兩種表現(xiàn)形式：階級矛盾、個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。私有制無法統(tǒng)一調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)。只有由社會共同占有生產(chǎn)資料并有計劃生產(chǎn)，才能消除經(jīng)濟危機，這就是社會主義。兩種社會的共同點是“社會化生產(chǎn)”，不同點是所有制關(guān)系。馬克思強調(diào)“社會化生產(chǎn)”是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的根本原因。當社會化生產(chǎn)能夠充分滿足所有人全面發(fā)展的需要時，人類就進入共產(chǎn)主義社會。馬克思當時認為西歐已經(jīng)達到邁向社會主義的臨界點，于是將精力轉(zhuǎn)移到階級斗爭、無產(chǎn)階級革命的研究。落后國家的無產(chǎn)階級政黨在嚴酷的革命環(huán)境中，對“社會化生產(chǎn)”這一必要前提，根本來不及深入思考，更沒有現(xiàn)實條件去實踐。當前的思想理論教育有了較大改觀，但仍然存在階級矛盾著墨過多、基本矛盾比重不夠的問題。階級矛盾當然是革命爆發(fā)的直接原因，但階級矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)形式。如果抽離生產(chǎn)力水平，只遵循階級矛盾，社會主義與資本主義就是簡單的善惡對立關(guān)系，革命的偉大意義也會打折扣。歷史虛無主義就是利用這一邏輯鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，攻擊唯物史觀“用兩頭否定中間”，并將共產(chǎn)主義定位于“彼岸”。

對馬克思主義發(fā)展史有所淡化。馬克思主義始終伴隨著自我調(diào)適和與現(xiàn)實的互動，是一個從相對真理不斷走向絕對真理的過程。長期以來，理論教育對馬克思主義發(fā)展史不夠重視，突出表現(xiàn)在：第一，馬克思當年的個別判斷后來被證明是錯誤的;第二，一些觀點在當時是正確的，但后來隨著時代的發(fā)展變化不再適用;第三，一些領(lǐng)域被列寧、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等不斷豐富發(fā)展。這些重要發(fā)展變化，當時的時代背景、經(jīng)典作家為什么會作出這樣的判斷、如何評價這些判斷等，很多理論教育教材、課程的篇幅比重是不夠的。舉例來說，馬克思論述剩余價值理論采用的是自由資本主義時代個體工廠的案例，用產(chǎn)品的成本、售價、利潤對照工人的必要勞動時間和工資，揭露資產(chǎn)階級的剝削性。我們的理論教育沿用了這些素材，在根據(jù)時代的變化及時更新、充分豐富方面，做得不夠。當代資本主義經(jīng)濟體系遠比當年復(fù)雜得多，僅憑這些上百年前的素材無法揭示資本主義的現(xiàn)狀，甚至還會引起對社會主義市場經(jīng)濟的疑問，對我們走的是不是社會主義道路產(chǎn)生疑問。其他還有諸如列寧“一國勝利論”對“同時勝利論”的揚棄，列寧“帝國主義是垂死的資本主義”的判斷，都符合當時的時代背景，且客觀推動了世界社會主義運動的發(fā)展，但是后來已經(jīng)不適用了。這些都是需要使用更大的篇幅來充分體現(xiàn)、客觀評價的，而不能簡單“宣布”這些論斷。否則，人們就會在觀念上與現(xiàn)實產(chǎn)生尖銳沖突，進而懷疑唯物史觀。

思想理論界“西方中心主義”的影響。西方中心主義源自工業(yè)革命以來西方國家的領(lǐng)先地位，至今仍然在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域影響著其他國家。當前，思想理論界存在西方中心主義價值觀單向流入世界各地的趨勢，由此造成發(fā)達資本主義國家的相關(guān)研究成果非常豐富、但對整個資本主義世界體系和廣大發(fā)展中國家研究不夠深入的失衡狀況。對中國特色社會主義道路過程中出現(xiàn)的各種問題，解決的有效途徑是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本指導(dǎo)，堅持問題導(dǎo)向，立足調(diào)查研究，提出解決方案。但是，國內(nèi)一些學(xué)者將引進西方的各種概念、范式視為最高標準或終極方案，用各種西方思潮來解釋、分析、指點中國問題。其中比較典型的表現(xiàn)有：在傳統(tǒng)政治學(xué)領(lǐng)域，充斥著各種非馬克思主義的理論框架，解釋國內(nèi)外的政治現(xiàn)實;在政黨政治領(lǐng)域，無視政黨根本屬性（階級性）的判斷，群眾型政黨、全方位型政黨、卡特爾政黨等各種關(guān)于政黨類型學(xué)進入國內(nèi);在歷史研究領(lǐng)域，以微觀研究、“碎片化”研究掩蓋歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，宣揚唯心主義、多樣性、歷史偶然性;在國際政治學(xué)領(lǐng)域，否定國家的階級屬性，以“博弈論”“文明沖突論”“均勢論”等理論分析國際關(guān)系問題等。必須指出，基于西方中心主義前提的各種思潮，多數(shù)宣揚的都是唯心史觀，并都帶有歷史終結(jié)論的色彩。批判地吸收外來的學(xué)術(shù)成果是有益的，但如果不能堅守歷史唯物主義的立場，這些理論帶來的“新奇感”很容易讓人喪失政治方向。知識結(jié)構(gòu)的西方化傾向，也是沖擊唯物史觀、動搖信仰的重要因素。

科學(xué)看待馬克思主義，強化唯物史觀指導(dǎo)

推動思想理論教育內(nèi)容全面均衡，還原唯物史觀全貌。改革開放以來，國內(nèi)外個別學(xué)者打著馬克思主義的旗號，從唯生產(chǎn)力論出發(fā)，搞“告別革命”那一套，否定十月革命和新民主主義革命，對此要保持足夠警惕。全面完整地呈現(xiàn)唯物史觀，是維持其指導(dǎo)地位、堅定共產(chǎn)主義信仰的重要保證。因此，必須濃墨重彩地表述“生產(chǎn)方式”“社會化生產(chǎn)”等核心概念。在馬克思看來，劃分歷史時代的依據(jù)是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）。完整呈現(xiàn)唯物史觀，必須全面均衡地介紹生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會化生產(chǎn)、階級等核心概念，對各概念之間的相互關(guān)系、它們合力構(gòu)成歷史發(fā)展規(guī)律的動力機制，進行明確系統(tǒng)的闡述。同時，要將這些核心概念與中國特色社會主義相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來。一些人對中國特色社會主義是不是社會主義存有疑問，正是因為忽略了“生產(chǎn)方式”這一概念，僅從生產(chǎn)關(guān)系的角度看待歷史。鄧小平一針見血地指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格?！?“不夠格”就是有矛盾，這個矛盾就是生產(chǎn)方式的基本矛盾。我們過去、現(xiàn)在面臨的矛盾，都是這一矛盾的表現(xiàn)。對此有深刻、清醒的認識，就能夠理解中國特色社會主義的偉大意義，增強道路自信，自覺抵制歷史虛無主義。

高度重視馬克思主義發(fā)展史，樹立“馬克思主義的態(tài)度”。直面馬克思主義發(fā)展史上的理論揚棄，不會影響馬克思主義的真理性，且有助于用“馬克思主義的態(tài)度”看待其本身。這對深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，從更高的、更科學(xué)的角度認識共產(chǎn)主義的必然性，能夠起到關(guān)鍵作用。第一，要將馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容及早列入。多年來的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，如果受教育者一開始接受的是過度凝練化的理論灌輸，枯燥性就會成為第一印象，將來很難重拾興趣。高校思政課效果不夠好就與這種認識偏見有關(guān)。因此，必須將馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容充分納入基礎(chǔ)教育課程，與基本原理同步呈現(xiàn)，讓馬克思主義初次進入青少年頭腦中時，就是鮮活的、生動的，逐步促成學(xué)習(xí)研究的良性循環(huán)。第二，要大幅提升馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容的比重。與一些重大判斷相比，用馬克思主義方法分析具體的時代背景作出這些判斷的邏輯推演，更為重要。每一個重大判斷的提出，后人對前人觀點的補充、完善或者揚棄，都有什么樣的時代背景，對此必須用生動的案例、翔實的數(shù)據(jù)立體展示。此外，還要具備宏觀視野，善于用普遍聯(lián)系和比較的方法，將馬克思主義與時代的互動充分體現(xiàn)出來，牢固樹立“馬克思主義的態(tài)度”，指導(dǎo)形成正確歷史觀。

深刻剖析資本主義世界體系，消除西方中心主義的影響。批判的武器不能代替武器的批判，理論觀點也需要靠研究現(xiàn)實來破解。近年來，資本主義世界體系出現(xiàn)一系列深刻復(fù)雜的變化，為進一步認識資本主義的前景提供了現(xiàn)實素材。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“加強對當代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認識”。2資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的痼疾始終無法治愈，在危機的沖擊下，全球經(jīng)濟屢次出現(xiàn)衰退跡象。底層人口、邊緣人群的比例遞增。發(fā)展中國家受制于不平等的國際規(guī)則，長期徘徊在國際產(chǎn)業(yè)鏈末端，只能充當原材料、半成品和廉價勞動力的供應(yīng)來源，經(jīng)濟增長緩慢。無差別“嫁接”所謂民主制度導(dǎo)致很多國家局勢動蕩，地緣沖突、族群沖突不斷。一些國家因內(nèi)部沖突和西方國家的干涉，極端宗教勢力抬頭，恐怖主義肆虐。對于這些變化，必須以馬克思主義全面、發(fā)展、聯(lián)系的眼光，避免孤立、片面地看問題，深入觀察上述變化的相互關(guān)系、內(nèi)在機制、未來趨勢，將相關(guān)研究的最新成果及時、充分地轉(zhuǎn)化為思想理論教育的內(nèi)容，對歷史終結(jié)論開展更深層次的批判，徹底消除西方中心主義的影響，堅定對“兩個必然”的信心。

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