新節(jié)儉時(shí)代

逢年過(guò)節(jié)，總要回農(nóng)村老家看一看，回農(nóng)村老家，總要聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情：小時(shí)候條件不好，上學(xué)得走山路，一雙布鞋穿了多年也舍不得換，沒(méi)幾套衣服，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，哪像現(xiàn)在的孩子……而我又想，父母親小的時(shí)候，必定也是聽(tīng)著憶苦思甜的故事長(zhǎng)大的：先輩們是如何篳路藍(lán)縷，靠著勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神開(kāi)創(chuàng)了新生活……

是啊，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，是中華民族精神中最苦澀卻又最珍貴的一味中草藥，融著先輩們熠熠閃光的精神。而在這個(gè)繽紛的新時(shí)代，我認(rèn)為，我們更應(yīng)抓住這一點(diǎn)精粹，使其在現(xiàn)代煥發(fā)出別樣的新光芒。

有人說(shuō)，現(xiàn)在物質(zhì)生活豐富了，要啥有啥，就是不需要節(jié)儉。我認(rèn)為，我們更需要“新節(jié)儉”。舊日的節(jié)儉，是在無(wú)處獲得所需的情況下略顯無(wú)奈的“有啥用啥，能用就用，不能用也用”。我們需要明白，這種“節(jié)儉”真正的內(nèi)核，是對(duì)物的珍惜，而這正是新節(jié)儉時(shí)代所應(yīng)該繼承的：堅(jiān)持對(duì)物的珍惜。物盡其用，要啥有啥，也要能用就用，但是，不能用就不再用。這樣一來(lái)，豐富的物質(zhì)發(fā)揮了最大的功用，真正滿足了人們的需求，豈不美哉！

所以，新節(jié)儉與舊日的節(jié)儉內(nèi)核相同，而在時(shí)代背景下的表現(xiàn)不同，新節(jié)儉把握了舊日節(jié)儉精神的精髓，舊酒換了新瓶。

也正因如此，新節(jié)儉要告別“摳門(mén)”。不應(yīng)一味地吝嗇于財(cái)物，因物質(zhì)上的節(jié)約而禁錮了自身的發(fā)展。這實(shí)際上是被物質(zhì)所困，認(rèn)為物質(zhì)比精神更重要。于是有了嚴(yán)監(jiān)生的兩根手指，有了《閱微草堂筆記》中的孫天球，有了吹胡子瞪眼的古今中外各大吝嗇鬼——現(xiàn)在的我們，不會(huì)想變成這樣吧？

當(dāng)然，更有現(xiàn)實(shí)意義的，是牢牢把握新節(jié)儉的節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。在現(xiàn)今這個(gè)珠寶一樣奪目的世界上，繁華享樂(lè)讓人眼迷，倒真是要什么有什么，縱情享受，醉人酥骨，倒叫人人都成了皇帝般。讓我們想想真正的皇帝漢文帝，勤儉節(jié)約，從不鋪排場(chǎng)面、淫奢浪費(fèi)，連妃嬪的衣裙布料都要求儉省，從而開(kāi)創(chuàng)了文景之治的太平盛世。所以，想想新節(jié)儉，想想民族的好傳統(tǒng)，只有這樣，才能在新時(shí)代走得更好、更遠(yuǎn)。

這是最好的時(shí)代，我們有比前人更好的起點(diǎn)、更好的工具和武器，仿佛前路沒(méi)有荊棘。可是平靜之下卻暗藏舒適魅人的陷阱。少年啊，別忘了先輩節(jié)儉的諄諄教誨，將新節(jié)儉的精神撰寫(xiě)在心底，再向前走去。

點(diǎn)評(píng)

這篇文章創(chuàng)造性地提出了“新節(jié)儉時(shí)代”這一概念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)物的珍惜，要物盡其用、告別“摳門(mén)”，同時(shí)也要反對(duì)鋪張浪費(fèi)，緊扣題意，觀點(diǎn)明確且有新意。

文章在語(yǔ)言上頗有可稱道之處，尤其是文章的后半部分，語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、理性，不蔓不枝、誠(chéng)懇有力，是不錯(cuò)的論述類語(yǔ)言。

遺憾的是，文章在論述的條理和深度方面存在不少問(wèn)題。開(kāi)頭用了四段才引出核心觀點(diǎn)，過(guò)于冗長(zhǎng)，破壞了行文的節(jié)奏，論述難以深入，導(dǎo)致主旨不夠突出。在論述“新節(jié)儉要告別‘摳門(mén)”時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)清楚“摳門(mén)”如何限制了個(gè)人的發(fā)展，為何新時(shí)代需要“新節(jié)儉”。且雖說(shuō)在談?wù)摗靶鹿?jié)儉”，但全文所引用的例子，均局限在“舊”故事里，缺乏時(shí)代感。如能結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，討論在物質(zhì)豐富的時(shí)代物盡其用所能帶來(lái)的好處，會(huì)更令人信服。