尼采“日神精神”與“酒神精神”視角下的《悲痛的往事》

內(nèi)容摘要：《悲痛的往事》是《都柏林人》中的一篇，作品以第三人稱選擇性的全知敘述角度主要講述了女主人公辛尼科太太試圖逃離冰冷的婚姻和死寂般的家庭生活，但卻慘遭失敗并走向死亡的故事。本文將結(jié)合尼采悲劇理論中對日神精神和酒神精神的闡釋，分三個(gè)部分解釋小說中的辛尼科太太人生悲劇的本質(zhì)，以此揭示了其在死亡的痛苦中燃起的對生命意志能夠永垂不朽的狂喜，不僅表達(dá)了喬伊斯的悲劇人生觀，而且賦予了小說豐富的悲劇審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯 《悲痛的往事》 日神精神 酒神精神 悲劇本質(zhì)

一.引言

詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941）是20世紀(jì)享譽(yù)世界文壇的愛爾蘭作家，他被西方評論家贊為——“20世紀(jì)最重要的作家之一”。其流芳后世的主要經(jīng)典文學(xué)作品有《都柏林人》（Dubliners，1914）、《青年藝術(shù)家畫像》（A Portrait of the Artist as a Young Man，1916）、《尤利西斯》（Ulysses，1922）和《芬尼根的守靈夜》（Finnegans Wake，1939）。其中出版于1914年的短篇小說集《都柏林人》是喬伊斯開啟小說生涯的第一部作品。故事的背景是愛爾蘭的首都都柏林。在內(nèi)容上，作者通過描寫二三十年代都柏林中下層人民的生活，從各個(gè)角度反映出當(dāng)時(shí)都柏林社會(huì)精神癱瘓的本質(zhì);在結(jié)構(gòu)上，《都柏林人》由15篇看似獨(dú)立卻又自成系統(tǒng)的短篇小說構(gòu)成，從童年、青年到成年再到社會(huì)生活，喬伊斯向讀者展現(xiàn)了一部“都柏林人精神史”。此外，這部作品還被美國文學(xué)評論家譽(yù)為“用英語創(chuàng)作的最優(yōu)秀的短篇小說集”。[1]

《悲痛的往事》（A Painful Case）是《都柏林人》成年篇中的最后一篇，也被認(rèn)為是《都柏林人》中“最憂郁、最灰暗的故事”。作品主要講述了女主人公辛尼科太太（Mrs. Emily Sinico）由于受到丈夫和女兒的冷落，因此渴望在婚外情的世界里尋求安慰。機(jī)緣巧合之下，她遇到了在感情世界里同樣孤獨(dú)的達(dá)菲先生（Mr. Duffy），于是兩人情投意合，一起度過了一段美好的時(shí)光。然而好景不長，在一次親切交談后，情緒激動(dòng)的辛尼科太太抓起達(dá)菲先生的手放在自己的臉頰上，這一舉動(dòng)卻嚇壞了達(dá)菲先生，一向習(xí)慣孤獨(dú)的達(dá)菲先生提出分手。從此以后，丟失了情感寄托的辛尼科太太選擇用酒精來麻醉自己，通過酗酒的方式逃避精神上的折磨，最終選擇自殺的方式解救自我，獲得了靈魂上的永久救贖。

辛尼科太太的死亡，不僅使達(dá)菲先生實(shí)現(xiàn)了“精神頓悟”，而且對小說的情節(jié)發(fā)展以及主題升華都具有決定性的意義。但是目前國內(nèi)對辛尼科太太悲劇的研究卻為數(shù)不多：張珊、鄭蓉穎在2013年發(fā)表的“男權(quán)社會(huì)中的女性生存困境——對《伊芙琳》和《痛苦的事件》中的女性形象的分析”中通過對伊芙琳和辛尼科太太這兩位女性形象的分析，揭示了女性在男權(quán)社會(huì)中的生存困境及附屬地位。同年，藍(lán)玲在“《悲痛的往事》中辛尼科太太之死”中分析了女主人公死亡的原因。2015年錢俊在“從反諷到同情——《悲痛的往事》中的敘述風(fēng)格與女性形象”中指出敘述者幾乎從一開始便用自由間接引語的形式將辛尼科太太的話語和思想嵌入到男主人公占主導(dǎo)地位的男性話語之中。除此之外的少數(shù)幾篇論文或是對達(dá)菲先生進(jìn)行人物分析以詮釋“癱瘓”的主題;亦或是從敘事學(xué)角度分析文本;又或是同《傷逝》、《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》等作品進(jìn)行比較評論。綜合看來，從尼采的悲劇理論來分析辛尼科太太悲劇的本質(zhì)的研究幾乎沒有。

弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900）于1872年出版的《悲劇的誕生》中集中闡明了自己關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)在悲劇領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容是在肯定生命的強(qiáng)力意志的基礎(chǔ)之上，對所有的價(jià)值進(jìn)行重估，以一種非理性的沖動(dòng)破除表象世界的痛苦與磨難，在迷醉狀態(tài)下追尋彼岸世界的意志永恒狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體回歸大自然的美好愿望。尼采的悲劇觀作為尼采哲學(xué)最重要的部分，為后人闡釋了日神精神和酒神精神二元性沖動(dòng)間的對立統(tǒng)一關(guān)系，從審美形而上學(xué)和生命哲學(xué)的角度深入地分析了悲劇的本質(zhì)。[2]因此，本文將運(yùn)用尼采的悲劇理論中對日神精神和酒神精神的闡釋，分三個(gè)部分解釋小說中的辛尼科太太身上所體現(xiàn)的日神精神和酒神精神，以此來說明人生悲劇的本質(zhì)，揭示其在死亡的痛苦中燃起的對生命意志能夠永垂不朽的狂喜。

二.日神精神之“花謝為花開”

尼采認(rèn)為，古希臘之所以需要神話和雕塑，是因?yàn)樗o人生罩上一層神的光輝，使其呈現(xiàn)出美的外觀，以抵抗人生的悲劇性質(zhì)。個(gè)體生命不過是宇宙生命的現(xiàn)象，個(gè)人是速朽的，而藝術(shù)則“通過頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來克服個(gè)體的苦難，用美來戰(zhàn)勝生命固有的痛苦”（尼采 2016）。尼采用希臘神話中的光明和藝術(shù)之神“阿波羅”來命名這種美化人生的沖動(dòng)，稱之為日神沖動(dòng)?！叭丈袷枪饷髦瘢墓廨x使世間萬物呈現(xiàn)出美的外觀。日神精神是一種超現(xiàn)實(shí)的夢幻精神，它使人沉湎于外觀的幻覺，以美的面紗掩蓋人生的悲劇本質(zhì)，將人生當(dāng)成夢境去觀賞，而不去追究世界和人生的本真面目?！保ㄖ車?，4）[3]尼采把夢境這種狀態(tài)作為日神的象征，在夢境中，人們可以借助幻覺來忘卻現(xiàn)實(shí)生活帶來的磨難，隨心所欲地想象美好的幻境，在遠(yuǎn)離喧囂的世界里得到自我價(jià)值的肯定。

辛尼科太太擁有一個(gè)在外人看來相當(dāng)不錯(cuò)的家庭：一位當(dāng)船長的丈夫和一個(gè)做音樂教師的女兒。然而，這一切都是表象，丈夫作為商船的船長常年航行在外，早已將妻子棄如敝履，到處尋歡作樂。女兒也對她不聞不問，毫不關(guān)心。丈夫除了能提供給她豐厚的物質(zhì)生活以及一個(gè)“辛尼科太太”的名號(hào)之外，她關(guān)于對婚姻的一切美好統(tǒng)統(tǒng)沒有。如此糟糕失敗的婚姻生活使她極度渴望得到愛情，渴望得到關(guān)懷和撫慰。此時(shí)，日神精神已經(jīng)在她內(nèi)心生根發(fā)芽。日神精神永遠(yuǎn)都不是一種安分守己的精神狀態(tài)，在平凡的個(gè)體生命中日神精神主導(dǎo)著個(gè)體的人不斷地掙扎，不斷地抗?fàn)?。盡管青春不再，但智慧依舊的辛尼科太太不甘心就這么過完自己的一生，她試圖反抗的念頭可見一斑。達(dá)菲先生初遇她時(shí)就這樣描述她：“她看東西時(shí)，眼睛里起初露出一種對抗的情調(diào)，可是接著瞳孔突然在虹膜里消失，使對抗的情調(diào)有點(diǎn)混亂，從而在一剎那間顯示出一種非常敏感的性格......她那件用阿斯特拉罕羔皮制成的短上衣，緊緊蓋住相當(dāng)豐滿的胸部，再一次更明確地露出對抗的情調(diào)?！盵4]這些描述都表明辛尼科太太早已受夠了這種無望的生活，她想要反抗。她或許在等待某個(gè)契機(jī)，釋放內(nèi)心壓抑已久的渴望。

失敗的婚姻以及對美好愛情的渴望促使她勇敢地走向了婚外戀情。花謝是為了花再開，從初次在音樂廳與達(dá)菲先生相遇，到后來的偶遇，或許是命中注定，就這樣兩個(gè)同樣孤獨(dú)的人走到了一起。他們總是選擇在晚上見面，在安靜的地方一起散步：“他的思想逐漸和她的思想糾纏在一起了，他把書借給她看，向她介紹一些觀點(diǎn)，讓她分享他的文人生活......為了報(bào)答他提供的理論，她有的時(shí)候也向他傾吐自己生活經(jīng)歷的一些情況?！盵5]雖然婚姻的失敗讓辛尼科太太遭受了許多精神磨難，達(dá)菲先生的出現(xiàn)卻重新燃起了她的愛情之火，令她這朵幾近凋零的花朵重新綻放，她沉浸在愛情的幸福中，享受著愛情帶來的甜蜜，這一切都美好的像夢境一般。其實(shí)這是辛尼科太太借助這場夢來達(dá)到個(gè)體自我肯定的沖動(dòng)，因?yàn)樗茉谧约壕幙椀倪@場夢境中暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的痛苦，這種夢境的狀態(tài)就是日神精神的象征。但是夢境畢竟是虛假的，短暫的，無法實(shí)現(xiàn)永恒的美好，于是辛尼科太太邁出了更為勇敢的一步......

三.酒神沖動(dòng)之“花開為誰謝”

由于夢境世界的“抓不住也摸不著”，所以人們渴望把握世界的本質(zhì)，投身到迷醉的狀態(tài)中尋找答案。因此酒神的出現(xiàn)并不意外，具有日神的派生性質(zhì)。酒神象征情緒的放縱。尼采說：酒神狀態(tài)時(shí)“整個(gè)情緒系統(tǒng)激動(dòng)亢奮”，是“情緒的總激發(fā)和總釋放”;酒神精神并非一般情緒，而是一種具有形而上深度的悲劇性情緒?！熬粕窬袷峭ㄍ瘎≡娙诵睦淼臉蛄?，不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含著毀滅之喜悅……”[6]

一次，辛尼科太太在與達(dá)菲先生交談之后，“辛尼科太太顯出一種異乎尋常的興奮情緒，居然熱情奔放地抓起他的手去貼緊她的臉蛋?！边@一舉動(dòng)是辛尼科太太酒神沖動(dòng)的體現(xiàn)，她想尋求一種更為真實(shí)的回應(yīng)。然而達(dá)菲先生卻感到非常驚訝，甚至被這一舉動(dòng)嚇到，一向以孤獨(dú)自持的達(dá)菲先生堅(jiān)決地提出了分手。生活似乎和辛尼科太太開了一個(gè)巨大的玩笑，分手時(shí)她渾身發(fā)抖，悲痛欲絕。再之后，辛尼科太太的生活過得怎么樣，我們不得而知，因?yàn)閱桃了箖H僅用一句“四年過去了”來填補(bǔ)辛尼科太太分手后的生活，給讀者留下了空白和無限的遐想。但是我們可以從之后達(dá)菲先生讀的那篇死亡報(bào)道中來揣測辛尼科太太這四年來過著怎樣的生活：辛尼科太太在和達(dá)菲先生分手后，她痛不欲生，轉(zhuǎn)而借酒精尋求慰藉，日復(fù)一日、年復(fù)一年，她每天醉酒來到他們當(dāng)初分手的車站，重溫著他們在一起時(shí)的那段小美好，然而，今夕卻不同往日，回憶更加劇了內(nèi)心的痛苦。整整四年，“四”意味著一個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)的輪回，或又隱喻為人的一生。四年里，辛尼科太太無時(shí)無刻不忍受著令人窒息的孤獨(dú)，最后，原本一朵綻放的花終因經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而再次凋零，一天晚上她在他們分手的車站投身到車輪下，自殺身亡。

辛尼科太太的死是自身尋求的一種解脫，是她在痛苦和恐懼中完成的對生命的自我拯救。在她這里，個(gè)體的解體正體現(xiàn)了酒神精神中個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。對辛尼科太太而言，她的自殺是最高的痛苦，然而正是因?yàn)檫@份痛苦解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高的歡樂。

四.日神酒神之“花謝為誰悲”

尼采認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是日神精神和酒神精神對立統(tǒng)一的關(guān)系，在日神虛幻的世界里創(chuàng)作個(gè)體是對現(xiàn)實(shí)痛苦的一種解脫，在酒神迷醉的世界里毀滅個(gè)體，是使個(gè)體意志回歸大自然的統(tǒng)一性感知，兩種沖動(dòng)既相互斗爭，又相互結(jié)合，共同構(gòu)成了尼采悲劇觀的本質(zhì)。尼采在《悲劇的誕生》中提到：“悲劇誕生的過程便是酒神音樂不斷向日神的形象世界迸發(fā)的過程?！盵7]

辛尼科太太的悲劇性死亡是在個(gè)體崩潰瓦解的時(shí)候，通過痛苦解除痛苦，實(shí)現(xiàn)意志的永恒不朽，既是完成了日神精神的堅(jiān)持，又是對酒神精神所提倡的生命意志的肯定。辛尼科太太的死亡，是對愛情至上的高尚追求，是對男權(quán)社會(huì)擲地有聲的一次回?fù)?。她的死令達(dá)菲先生產(chǎn)生“精神頓悟”：“有一個(gè)人似乎曾經(jīng)愛上他，他卻拒絕給予她生命和幸福......沒有一個(gè)人要他，他是個(gè)被人生的盛宴排斥在外的人?！盵8]達(dá)菲先生通過理解辛尼科太太的死亡，最終理解了自己;同時(shí)他也在辛尼科太太的生命與死亡中看到了自己的命運(yùn)。

悲劇是理性的悲劇，其本質(zhì)除了二元性沖動(dòng)的對立統(tǒng)一關(guān)系外，還有悲劇所帶來的審美體驗(yàn)。悲劇是辛尼科太太在虛幻的世界中的自我毀滅，同樣也是自我崩潰之時(shí)，世界意志的勝利。尼采說：“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂的?！盵9]雖然辛尼科太太最終結(jié)束了自己的生命，但是她對愛情的追求和捍衛(wèi)，敢于去愛并不惜為愛犧牲的精神在喬伊斯所描繪的都柏林社會(huì)中是可歌可頌的?；ㄖx為誰悲？是為愛情而悲，是為那個(gè)癱瘓的時(shí)代而悲。

五.結(jié)語

尼采的悲劇觀是積極的悲觀主義。他倡導(dǎo)痛苦與狂喜并存的哲學(xué)觀，正視人生中的痛苦與絕望，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體意志回歸世界本質(zhì)的愿望，走向歡樂的彼岸世界。[10]結(jié)合辛尼科太太身上所體現(xiàn)的日神精神和酒神精神，我們看到了她的死亡對自身來說不僅是一種解脫，同時(shí)也完成了所謂生命意志上的升華，正所謂“花開花落花無悔”。喬伊斯也通過辛尼科太太的死亡向我們揭示了人生悲劇的本質(zhì)：生而無愧，死而無憾。

參考文獻(xiàn)

[1]李蘭生.《都柏林人》的交響樂結(jié)構(gòu)及其文化意蘊(yùn)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，4（22）：110.

[2]弗里德里?！つ岵桑ㄖ?，周國平（譯）.悲劇的誕生[M].南京：譯林出版社，2011.

[3]高少霞.從日神精神到酒神沖動(dòng)：《一朵小云》中小錢德勒的悲劇性人生解讀[J].北方文學(xué)，2018，2.

[4]James Joyce.Dubliners[M].上海世界圖書出版公司，2015.

[5]James Joyce.Dubliners[M].上海世界圖書出版公司，2015.

[6]王中棟.日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)[J]哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（10）：30-32.

[7]王中棟.日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（10）：30.

[8]James Joyce.Dubliners[M].上海世界圖書出版公司，2015.

[9]王中棟.日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（10）：31.

[10]王中棟.日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（10）：32.

（作者介紹：白雪雅，河南大學(xué)外語學(xué)院2017級(jí)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)）