當代國人信仰問題研究述評

張福利

摘要：處于社會轉(zhuǎn)型期的當代國人，在生活水平日益提高、政治民主化程度明顯改善的同時，國人的精神領域即社會價值觀領域也隨之出現(xiàn)了前所未有的變化。國人的信仰問題甚囂塵上，宗教認同、信仰教育與道德教育以及中國的傳統(tǒng)文化教育成為學界的熱門議題，本文試圖以梳理相關文獻的方式，對當代國人的信仰問題進行綜述和簡評。

關鍵詞：信仰;宗教認同;道德教育;述評

中圖分類號：G633.3?????文獻標識碼：B????文章編號：1672-1578（2019）30-0252-01

當代中國在經(jīng)歷三十多年的改革開放之后，中國的經(jīng)濟發(fā)展水平和政治文明程度，都取得了前所未有的成就，但是隨著社會的不斷發(fā)展，當代國人的精神領域即社會的價值觀念領域卻發(fā)生了深刻的變化。隨之而來的一個突出問題就是當代中國人的信仰問題。

1.當代國人的信仰與宗教認同

對于國人信仰問題的研究，近年來國內(nèi)諸多學者皆有涉獵，首先，當代中國的信仰現(xiàn)狀是對無神論的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾。其次，在世界五大宗教中，佛教在中國的影響越來越廣泛。最要緊的不是中國人缺乏信仰，而是如何去信仰、怎樣去實踐自己的信仰問題。當然，宗教不等于信仰，但又與信仰有著無法割舍的關系。

多數(shù)學者認為，只有少數(shù)人的宗教信仰是在經(jīng)過一番研究和慎思之后，通過有意識地追求而獲得的，而大多數(shù)人基本的宗教認同是通過家庭的宗教社會化而獲得的。從宗教徒最初接觸宗教的心理狀態(tài)、宗教徒最初接觸宗教信仰的途徑和動機、宗教徒在皈依過程中接觸其他宗教信仰的狀況、宗教徒宗教皈依的支持因素、宗教徒對信仰過程中所發(fā)生的“神跡”事件的認定等方面的分析，得出中國社會的宗教徒，其宗教認同是一個在自我發(fā)現(xiàn)和自我指導中不斷建構(gòu)的過程，其中，人際網(wǎng)絡的導引是認同建立的初始媒介，個人特定的宗教體驗則是認同建立的關鍵要素。

此外，對宗教認同的研究，國內(nèi)有很多學者都曾在群體建構(gòu)層面對宗教認同進行研究，構(gòu)建了一種文化的邊界，在這種邊界的作用下加強了信仰個體的內(nèi)化過程并提高了群體的凝聚力。宗教組織通過制度、儀式、神圣化等方式強化了群體的認同，對于維護群體利益，保護群體文化有著重要作用。

2.宗教信仰與社會主義和諧社會建設

宗教作為一種意識形態(tài)，往往被宗教組織或統(tǒng)治階級用來教化民眾，從而為維護其自身利益或鞏固其統(tǒng)治服務。聶立清，張香杰的《宗教意識形態(tài)控制策略對主流意識形態(tài)建設的啟示》一文正是辯證地批判和借鑒宗教意識形態(tài)中通過宗教儀式調(diào)適人們心理，增強人們的群體認同感，實現(xiàn)社會控制;通過宗教教義的廣泛傳播，為宗教控制奠定廣泛的群眾基礎;通過完善的組織管理體系為宗教在各方面的控制提供組織保障;通過宗教教育對全民普及信仰教育和道德教育的四個方面社會控制功能及策略、方法來加強和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，不斷擴大和提高人民群眾對當代馬克思主義的認同度。

文章指出：基督教是由西方傳入中國，給國人帶來的不僅是一種宗教信仰，同時還夾雜、并被某些試圖控制中國的人所推崇的當時西方世界的國家觀念、文化觀念和價值觀念。當中國基督教在初期全盤接受這些觀念，并用以指導其實踐時，其與中國社會相適應的難度之大是顯而易見的。思想觀念一旦形成并被確立，就會具有相對的穩(wěn)定性，其變化總是滯后于實踐的發(fā)展，因而，舊的觀念就會對新的實踐起一種誤導、牽制、阻礙的作用。與社會主義社會相適應是一種實踐，透過教會和信徒的行動來實現(xiàn)，但如未能很好的在思想、理論上解決何為相適應、怎樣相適應的問題，就難有一個自覺的、積極的、正確的實踐。文章認為處理好基督教與社會主義社會相適應的問題，就必須處理好宗教對祖國的認同、對民族文化的認同、對社會發(fā)展的認同這三個層面認同。

3.信仰教育與道德教育

信仰與道德的關系問題而言，國內(nèi)也多有學者論述。其中馬多秀，王妙玲的《道德信仰與道德教育》一文對二者關系進行了詮釋。認為相信是對某人或某事的確認，是一種肯定的態(tài)度;信念是建立在相信的基礎之上，沒有相信就不可能有信念;信仰又比信念更高一層次，它往往涉及人們對人生的意義和價值的理解，是關于生活價值導向的問題，屬于人們精神生活的最高領域，三者之間是層層遞進的關系。首先，從概念上對信仰與道德進行了梳理，認為信仰與道德有非常緊密的關系，二者之間既有相通的地方又有不同之處。其次，從歷史和現(xiàn)實的層面論述了信仰與道德的關系。信仰為道德提供存在的理由，是道德原則與道德規(guī)范的精神依據(jù)。道德原則和道德內(nèi)容則是信仰的具體化、世俗化。道德的理想目標就是信仰的客體體現(xiàn)的價值。最后，文章把道德與信仰的關系概括為：信仰是道德由他律轉(zhuǎn)為自律的內(nèi)在規(guī)則;信仰為道德提供本體論的依據(jù);信仰推進道德的演進和發(fā)展;信仰賦予道德以力量;信仰支持道德主體對于道德追求的堅毅和穩(wěn)定。

4.結(jié)語

綜合而論，學界針對當代國人的信仰和道德教育相關問題的探討，基本上是實現(xiàn)了研究維度的多元性、研究方法的多樣性和研究層面的深入性，所取得的研究成果絕大多數(shù)具有較強的理論意義和現(xiàn)實意義。然而，從學界探討問題的針對性和最新研究興趣點而言，針對當前國人的精神層面的信仰缺失饒有興趣，而對精神重構(gòu)的論述略顯單薄，如何在宗教信仰、道德教育與國人的精神重建之間尋找切合的支點或許是今后學界更應關注的命題。

參考文獻：

[1]?聶立清，張香杰.《宗教意識形態(tài)控制策略對主流意識形態(tài)建設的啟示》，《思想教育研究》，2012年4月第4期.

[2]?呂嘉.《當前中國道德教育的問題與文化自覺》，《中共寧波市委黨校學報（雙月刊）》，2012年第5期.

[3]?馬多秀，王妙玲.《道德信仰與道德教育》，《現(xiàn)代教育論叢》，2010年第5期.