探索：一位土族人的溯源情懷與文化追尋

去年底偶遇白老師，贈我一本他的新作《土族溯源和<西游記>考》（下稱：該書），并在扉頁寫有“批閱”之謙辭。我和白老師是同姓的土族人，均認同土族源于吐谷渾族后裔說。關(guān)注土族歷史、民俗等文化事象是我們共同的愛好，因而相見時也談些土族民俗等趣事。每個人走出自己熟悉的圈子，并把經(jīng)歷與認知用習(xí)得的理論和文字符號，以書面語言把它挖掘出來，是我們土族初步覺醒者的共同使命。最近，我集中閱讀該作，對書中的奇思妙想和精深構(gòu)思有些同感。

由華東師范大學(xué)出版社出版的《土族溯源和<西游記>考》一書，分兩編，上編九章“土族溯源”，下編七章“《西游記》考”，約40萬字。書中除表達土族源于吐谷渾族后裔說的觀點外，從諸方面進行了必要的論證，并就我國古典名著《西游記》之故事及人物，從自己的角度做了新奇而獨特的考證。今天，筆者有幾點讀后感，若有失當(dāng)之處，還請作者、讀者見諒。

一、從族稱、風(fēng)俗、信仰等文化符號上論證了土族源于吐谷渾族后裔說

通過吐谷渾這一歷史人物和國名的不同民族稱呼、語言互譯及其整個民族經(jīng)歷的論證、判斷中，還原諸多歷史事象，其構(gòu)思新穎、觀點鮮明，給研究土族族源問題又開辟了一個新視角。特別以人名、地名和佑寧寺的變遷，土、藏、漢三種語言的名詞互譯對比，土族歷史故事的相融性為突破口，記錄了許多翔實的訪談資料，諸多論點也符合土族乃至整個青海地區(qū)的歷史事實和現(xiàn)實存在。譬如吐谷渾一詞，作為人名、國名源于我國古籍《晉書·四夷傳》《魏書·吐谷渾傳》等記載。但該詞按互助土語意為“里面溝里的人”（三川土語音為“Tturuogu kun”），把供奉于佑寧寺護法神殿四大護法按土語“布哈”“白哈爾”作“吐谷渾”解（三川土語中，把廟神、家神乃至佛寺中供奉的諸神均稱作“Puhang”），并以古藏文典籍和敦煌吐蕃文獻等中“阿柴”“阿夏”“霍爾”（藏語：Va- zhi、Thau- lau- haun）與吐谷渾稱呼相印證進行土、藏語比較，尤其土語稱呼與民俗行為相結(jié)合的探索，為“‘吐谷（gǔ）渾意為‘里面的溝，符合人文、地理條件”論點，認定吐谷渾國初期大本營在青海湟北地區(qū)，同時也展示了相應(yīng)的論據(jù)。僅稱呼而言，在民和等地的漢族人稱土族人時，也稱為“吐谷爾（Tūgǔr）”的，與該書有暗合現(xiàn)象。因此，該書就認為：“鑒于土族歷史所具有的特殊性（缺乏文字記載），在研究土族的過程中，不能過分依賴史書中的只言片語，也要重視民間傳說、神話故事；還要從周邊兄弟民族之口頭中、記載中，找尋與本民族相關(guān)的、有用的信息和線索，更要科學(xué)地、辯證地進行篩選?！弊q訛當(dāng)然在民族認同中，尤其是英雄人物及行為的認同中，始終糾纏在其身份認同上，這既有集體性的，也有個體性的。這種先輩英雄角色的認同“在很大程度上，他的個人認同就是由這些社會角色和文化類別構(gòu)成的”，同時關(guān)涉家庭的、地域的、空間的、宗教的、族群的等多重認同構(gòu)成有關(guān)。因為“民族必須擁有一定程度的共同文化和公民的意識形態(tài)，一系列相同的理解、抱負、情感與觀念，從而將祖地上的人口結(jié)合在一起。”譺訛吐谷渾王國的建立，恰恰是吐谷渾帶領(lǐng)族人從遼東“附陰山”“遷隴右”，一路征服很多游牧部落，尤其同羌人爭戰(zhàn)與聯(lián)合中不斷強盛，并立國三百五十年；且亡國后仍以邦國形式“羌、渾雜居”而存續(xù)數(shù)百年，其遺民最終于蒙元時期以后逐步演變?yōu)橥了局葡碌摹拔鲗幹萃寥恕保瑫r形成了享有共同的大眾文化、歷史神話和記憶，與領(lǐng)土緊密聯(lián)系的人口單元———即現(xiàn)代土族族群。這也符合土族民族認同“從根本上說是多維度”的，因而在民族性中領(lǐng)土（邊界）、語言、符號、歷史和共同認知，更加成為民族感情的基礎(chǔ)。由此看，作者的觀點和論證是鮮明而中肯的。

二、以多部落聯(lián)盟制共同體解析吐谷渾王國政權(quán)的基本結(jié)構(gòu)，是厘清吐谷渾史、乃至土族史、土族民俗成因等諸問題的新思路

依據(jù)我國古籍《晉書·四夷傳》《魏書·吐谷渾傳》等史料，吐谷渾作為遼東鮮卑慕容氏單于涉歸之庶長子，分一千七百家使別部以牧。4世紀初，慕容涉歸死，其嫡子慕容廆繼為單于，與慕容吐谷渾不和，遂率部西附陰山，又遷上隴，止于枹罕，侵逼氐羌，子孫相承，成為強部。吐谷渾死，長子吐延繼位。昂城羌酋姜聰刺吐延傷致命，死時囑咐其子葉延速保白蘭以固其治。葉延在沙州建立慕克川總部，設(shè)置司馬、長史等官，以祖父名為其族名，從此吐谷渾由人名轉(zhuǎn)為國名、姓氏和族名。但所有史料中均沒對其政權(quán)結(jié)構(gòu)、治理方式做詳細的記載，因此以后的研究中確定其國治理結(jié)構(gòu)、組織形式時往往也從略而過。該書認為：吐谷渾是“聯(lián)盟政權(quán)，不同的部落首領(lǐng)各管各，每年的祭山活動中部落首領(lǐng)按約相會、盟誓”，有與慕容部同等勢力的素和部，以及乞伏部、乙那婁部等，特別是在甘、青兩地自然形成五個吐谷渾親族部落和諸羌部落、西突厥部落的“加盟”，與現(xiàn)存佑寧寺五大活佛、“五朵渾花”，以及當(dāng)?shù)孛癖娍趥鞯摹暗聜惷藭保ㄆ卟柯鋾酥贫龋?，與土族婦女“七彩”衣袖、薩滿神箭的七彩綾子等相印證，以為吐谷渾王國是“有七個部落”的聯(lián)盟政權(quán)。當(dāng)然，部落制是諸多民族持久的組織形式，它是族群共同體發(fā)展過程中客觀存在的歷史類型。在歷史上的鮮卑等北方諸民族政權(quán)，都是多部落聯(lián)盟制。《后漢書·烏桓鮮卑列傳·烏桓傳》：“有勇健能理決斗訟者，推為大人，無世業(yè)相繼。邑落各有小帥，數(shù)百千落自為一部”，“鮮卑者，亦東胡之支也……其言語習(xí)俗與烏桓同”?！侗笔贰ね鹿葴唫鳌酚小拔鞅敝T雜種謂之‘阿柴虜，或號為‘阿貲虜‘野虜”的記載表明，多部落聯(lián)盟是鮮卑時或吐谷渾時代就存在，部落之間則以推舉大人統(tǒng)領(lǐng)各部的。因此，“源出鮮卑慕容部的吐谷渾，西遷青海后沿襲慕容氏傳統(tǒng)，確立了部族酋長世襲制”，用武力征服、統(tǒng)治今青海等西北地區(qū)的羌氐部落，將其納入自己的部落聯(lián)盟內(nèi)，最終形成包含鮮卑、匈奴、氐羌等民族的部落聯(lián)盟國家?！帮@然，古老的部族制仍在鮮卑吐谷渾國內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位?！弊s訛作為吐谷渾族后裔的土族民眾的民間記憶和傳統(tǒng)風(fēng)俗中，自然有多元的習(xí)俗表征和文化內(nèi)涵，這是因為“一個部落的正式習(xí)俗也許百分之九十與鄰近部落相同，卻仍可能需要作些修改來適應(yīng)周圍民族不相同的生活方式和價值觀念。”譼訛這種文化的傳承性決定了人類族群社會某些規(guī)則的遺傳或變遷，其傳承和變遷的最終原因不是生物性的，而是族群社會周圍環(huán)境等諸方面的相互交融。長期與多部落聯(lián)盟或多民族融合中的吐谷渾文化，是在自身進步、社會發(fā)展的突變中進行了文化的累積，“因為是社群的文化確定了其地理界限，以及與鄰近民族的友好或敵對關(guān)系，所以通過允許、鼓勵或禁止通婚，相對重要的基因交換在他們之間發(fā)生”。譽訛當(dāng)代土族社會的諸多習(xí)俗表征，也是吐谷渾時代多部落聯(lián)盟共同體下融合了不同時期活動于青藏高原的羌、氐、藏、蒙古和漢族之間交流、影響、兼并中再生而成的民族習(xí)俗遺風(fēng)而顯現(xiàn)多元的文化表征，所以我們也應(yīng)從人文價值等多元深層次原因上去解析土族及其民俗成因等是一種新的思路。

三、對我國文學(xué)名著《西游記》作出一家之言的創(chuàng)新考證

以真人真事的取經(jīng)故事為線索，最后完成者署名為吳承恩的《西游記》，是一部優(yōu)秀的長篇神話小說，在我國文學(xué)史上具有重要的地位。同時，“它的成書，醞釀了七百多年。無數(shù)民間藝人和無名作者付出了巨大的勞動，為吳承恩的《西游記》提供了深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)?！弊v訛我國專家學(xué)者就《西游記》之故事、情節(jié)、人物，尤其是孫悟空人物的原型，曾進行了有益的探討和解析，給我們深層解讀這部名著提供了幫助。如魯迅在《中國小說史略》中認為，孫悟空是以唐人李公佑《古岳瀆經(jīng)》淮溝水神“無支祁”演變而來；胡適以為是來自印度的哈奴曼，是一件從印度進口的，并認為連無支祁的神話也許是受印度影響而仿造的。季羨林則結(jié)合以上觀點認為：孫悟空是混血兒，是一個受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型?！皩O悟空這個形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合的?！弊w訛因此當(dāng)代國人一般認為，“《西游記》是唐代寺院戲場、宋代勾欄瓦舍和元代雜劇等西游故事演變的結(jié)晶，是中國古代說唱藝術(shù)的一顆熠熠發(fā)光的明珠，是幾百年來世代書會藝人集體才華的展現(xiàn)。”“孫悟空的原型，主要是哈奴曼，但同時也帶有濃郁的中國文化特色，此其一；其二，孫悟空的神話原型，具有多族多源的特點，不唯是哈奴曼或無支祁，其他獼猴……釋悟空等與之有關(guān)密切的關(guān)系”。讀訛其實，《西游記》作為群眾與文人相結(jié)合創(chuàng)作的作品，其中孫悟空原型的解釋應(yīng)當(dāng)是多源的。因此，該書認為：孫悟空是以吐谷渾為原型創(chuàng)作的，并以吐谷渾王國的建立、存續(xù)與滅亡，以及吐谷渾遺族史和青海互助五十鎮(zhèn)地形地貌、人文風(fēng)貌與唐朝玄奘口述、其弟子辯機記錄的《大唐西域記》所描述地理、人文相結(jié)合，確認《西游記》故事發(fā)生地在青海湟北地區(qū)。如果《西游記》故事中“嵌入了吐谷渾文化”，并以《西游記》有關(guān)章節(jié)中的數(shù)字等進行分析，“吐谷渾歷史與小說《西游記》中所描述的情景非常相似”，因此主角孫悟空的生活原型是“青海王吐谷渾”。倘若《西游記》中的孫悟空原型是來源于吐谷渾王，那么創(chuàng)作者必須是：曾到過青藏高原等西北地區(qū)，熟悉這里的地形地貌；比較精深地了解吐谷渾民族及其文化，尤其熟悉吐谷渾王國歷史和遺民史；較深厚的佛教等宗教學(xué)功底，對神魔故事的應(yīng)用“爐火純青”，可能熟讀《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等與之有關(guān)的文獻典籍，等等，這些尚需要較多的史地和口述資料去驗證。不管多有不足，但其對《西游記》故事及人物原型進行一家之言的考證，則是難能可貴的創(chuàng)新性探索。

四、余論

每個民族有自己的歷史，而且“惟愛護過去，才想保持現(xiàn)在，才想擴大未來”，“所以無歷史的人民，很難會說成為一個民族。一個民族而自棄其歷史，也可以說等于自殺?！弊y訛當(dāng)前研究土族的族源問題，除了歷史學(xué)的方法外，用民族學(xué)、人類學(xué)尤其是民俗學(xué)的方法是一個重要的方法，因為民俗是一個民族在特定的地域生態(tài)環(huán)境長期實踐活動中形成的具有穩(wěn)定性的心理行為特征，民俗在“文化的時間編制和文化的空間建構(gòu)上，不僅能夠體現(xiàn)出此文化之有別于他文化的獨特性，而且透過時空觀念的形成和變遷，我們還可以感知到社會文化清晰的脈動”。輥輮訛用民俗學(xué)方法去探討土族溯源性的杰作，有D？桑杰仁謙先生于2010年1月由甘肅民族出版社出版的《土族的融合與形成》專著，其中認為“……任何一個民族共同體的形成，都要經(jīng)歷一個不同民族間的接觸、碰撞、交流、影響、同化、融合這樣一個完整的過程，在這個過程中以一個主干民族成分為基礎(chǔ)，吸收相應(yīng)的一些民族素質(zhì)，形成一個民族共同體”，我認為這是比較合理的解釋。在此我們需要引起注意的是，“今天，人類的一個文化領(lǐng)域的本土人自己表達自己、自己了解自己，這不能不說是對原來被他人所描述、所表達的以既有的文化相對主義為基礎(chǔ)的文化對立觀念的超越”。輥輯訛因而民族的或者區(qū)域的文化描述與研判，應(yīng)該有該民族的或區(qū)域中土生土長的文化人去探索和描述，這是對原有觀念和認識的一種超越，更是一個民族覺醒者或當(dāng)代文化覺醒時代應(yīng)予以提倡和實踐的事項，從而真正注意和實現(xiàn)本土人的文化權(quán)利?！锻磷逅菰春?西游記>考》一書，恰恰是利用民俗學(xué)的原理，由本土人從文化的時間編制和空間建構(gòu)中去探討自己的歷史，這既是一位土族人的溯源情懷和文化追尋，也是該著作探索方法上和作者身份兩個方面所具有的重要特色。

當(dāng)然，《土族溯源和<西游記>考》一書中，確有一些個人憶猜性的推論。譬如在“《西游記》考”中將孫悟空的冥界生死簿“魂字一千三百五十號”檔案號作公元1350年解，這與醞釀了七百多年，無數(shù)民間藝人和無名作者付出巨大的勞動而成書于明朝的《西游記》之間有無關(guān)聯(lián)性？以及我國唐、宋、元、明時并沒有采用公元紀年的記載而難有信服力。同時，作為一部學(xué)術(shù)性著作，寫作規(guī)范度有稍許欠缺，也給整書的可信度帶來了影響。

注釋：

譹訛凡引《土族溯源和<西游記>考》書內(nèi)文字的，均不注頁碼等。

譺訛[英]安東尼·D·史密斯著王娟譯：民族認同[M].南京：譯林出版社2018年3月版，第9頁，第17頁。

譻訛馬鍵春.多元視閾中的河湟：族群互動、文化認同與地緣關(guān)系[M].社會科學(xué)文獻出版社2013年5月版，第72- 73頁。

譼訛[美]魯思·苯尼迪克特（Benedict·R）呂萬和熊達云王智新譯.菊與刀———日本文化諸模式[M].商務(wù)印書館2012年1月版，第9頁。

譽訛[法]克洛德·列維-施特勞斯著·欒曦譯.面對現(xiàn)代社會問題的人類學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社2017年1月版，第99頁。

譾訛參見北京大學(xué)中文系編：《中國小說史》，人民文學(xué)出版社1978年11月版；游國恩等主編.中國文學(xué)史（四）[M].人民文學(xué)出版社1964年3月版，第87頁。

譿訛哈奴曼，又被稱為曼加爾（Mangal），是印度史詩《羅摩衍那》中的一個猴神，是智慧與力量的化身。參見《季羨林文集》[M].第八卷，江西教育出版社1996年版，第98頁。

讀訛胡同勝.《西游記》與‘大西域文化關(guān)系研究[M].中國社會科學(xué)出版社2013年9月版，第29頁，第38頁。

讁訛參見呂四勉.中華民族源流史[M].九州出版社2009年1月版，第8頁。

輥輮訛周星.鄉(xiāng)土生活的邏輯：人類學(xué)視野中的民俗研究[M].北京大學(xué)出版社2011年4月版，“自序”。

輥輯訛趙旭東.本土異域間———人類學(xué)研究中的自我、文化與他者[M].北京大學(xué)出版社2011年9月版，第225頁。

（作者簡介：白廷舉，土族，青海省民和縣人。職稱：副研究員。青海省司法廳退休干部。青海省社會科學(xué)院特邀研究員。）