基于對(duì)馬克思主義與基爾特社會(huì)主義論戰(zhàn)的重思

關(guān)鍵詞 馬克思主義 基爾特社會(huì)主義 社會(huì)主義論戰(zhàn) 五四時(shí)期

作者簡介：牛小川，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.297

內(nèi)憂外患是近代中國面臨的主要挑戰(zhàn)。各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌、激烈交鋒。其中，社會(huì)主義是重要的一支，甚至成為一股社會(huì)風(fēng)尚。但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮流派眾多、魚龍混雜，其中的許多社會(huì)主義學(xué)說遠(yuǎn)稱不上科學(xué)理性，都是“隔著紗窗看曉霧” 。最終，馬克思主義經(jīng)歷諸多挑戰(zhàn)后，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)持下，從各種思潮中脫穎而出，帶領(lǐng)中國擺脫了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，走向獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)道路。

在馬克思主義經(jīng)歷的數(shù)場論戰(zhàn)中，與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)是重要的一場。當(dāng)前學(xué)界對(duì)這場論戰(zhàn)的評(píng)價(jià)基本已形成共識(shí)，即認(rèn)為基爾特社會(huì)主義是打著社會(huì)主義之名，行資本主義之實(shí)，所以這是馬克思主義與資本主義之間的一場較量?；仡櫄v史上這場基爾特社會(huì)主義與馬克思主義的爭論，涉及到社會(huì)主義與資本主義的根本異質(zhì)點(diǎn)、以及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重大問題，對(duì)我們今天澄清社會(huì)主義建設(shè)的一些原則性問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、論戰(zhàn)的基本情況及問題的提出

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義主要經(jīng)歷了三場重要的論戰(zhàn)，其對(duì)手分別是自由主義、無政府主義和基爾特社會(huì)主義。其中，與前兩者的論戰(zhàn)一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)。相對(duì)而言，關(guān)于馬克思主義與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)的研究較受冷落?；鶢柼厣鐣?huì)主義最早起源于英國，其基本觀點(diǎn)是生產(chǎn)自身由工人組成的行會(huì)直接管理，實(shí)行產(chǎn)業(yè)自治，生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸國家所有，但國家也是一般消費(fèi)者的代表。遇上重大的經(jīng)濟(jì)事件時(shí)國家可以參與，調(diào)和生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系，但核心仍是生產(chǎn)自治?？傮w上，基爾特社會(huì)主義反對(duì)暴力革命，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行溫和改良，逐漸過渡到社會(huì)主義。

一般認(rèn)為，1920年，基爾特社會(huì)主義的推崇者——羅素訪華是這場論戰(zhàn)的直接導(dǎo)火索。羅素來華后發(fā)表了一系列重要演講，其首要觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的中國暫不適合社會(huì)主義，首要任務(wù)是“開發(fā)中國財(cái)富……從平民教育入手，把人民知識(shí)增高，到那個(gè)時(shí)候，再采用社會(huì)主義?！?研究系知識(shí)分子張東蓀在陪同羅素講學(xué)后，對(duì)他的主張進(jìn)行了大力宣揚(yáng)，梁啟超創(chuàng)辦的《解放與改造》（后更名為《改造》）雜志成為基爾特社會(huì)主義的主要宣傳陣地，而馬克思主義者則主要借助《新青年》進(jìn)行反擊。

論戰(zhàn)雙方圍繞中國究竟應(yīng)該武裝革命還是溫和改良、先建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)還是先發(fā)展實(shí)業(yè)等關(guān)鍵問題展開了激烈爭論。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者雖然對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)尚存在一些盲點(diǎn)，但已經(jīng)樹立了堅(jiān)定的馬克思主義信仰和相對(duì)扎實(shí)的理論素養(yǎng)。而張東蓀、梁啟超等人在論戰(zhàn)中雖然并未形成十足穩(wěn)定而嚴(yán)密的理論體系，其思想內(nèi)部充滿矛盾和張力，甚至?xí)r常出現(xiàn)前后言論不一致的情況，但是其提出的很多觀點(diǎn)都具有很高的思想價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義提供了很多啟發(fā)，甚至其中涉及到的許多問題在如今看來更具借鑒價(jià)值，在如今依舊仍是爭論的熱點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有重要的啟示意義。

二、回顧論戰(zhàn)——對(duì)社會(huì)主義具體實(shí)現(xiàn)途徑的爭論

論戰(zhàn)雙方圍繞如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義開展了充分的論爭。具體而言，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

其一，總體上看，馬克思主義者主張采取激進(jìn)的、徹底的革命方式，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。而基爾特社會(huì)主義者推崇穩(wěn)健的、溫和的改良方式，以發(fā)展實(shí)業(yè)和教育為兩大著力點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)中國軍閥割據(jù)嚴(yán)重，北洋政府淪為帝國主義的在華代理人，社會(huì)矛盾異常尖銳。以陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者主張：“非用階級(jí)戰(zhàn)爭的手段來改革社會(huì)制度不可。” 而基爾特社會(huì)主義者則極力反對(duì)武裝戰(zhàn)爭。張東蓀提出了著名的“第三種文明”，即前資本主義階段是習(xí)慣與迷信的文明，資本主義是自由與競爭的文明，社會(huì)主義是互助與協(xié)作的文明。他主張：“要提倡互助的精神，要培植協(xié)同的性格，要養(yǎng)成自治的能力，要促通合群的道德?！?所以“在大改造未成以前，在這個(gè)青黃不接的時(shí)候，不能不有一個(gè)辦法?！谝皇俏幕\(yùn)動(dòng)——廣義的教育;第二是設(shè)法變外貨為外資;第三是移民?！?/p>

對(duì)于基爾特社會(huì)主義將重點(diǎn)放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)上，馬克思主義者進(jìn)行了反駁。李大釗進(jìn)一步指出：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可。” 當(dāng)時(shí)帝國主義、封建主義與官僚資本主義極力壓制民族資本主義的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更無法支撐起中國的經(jīng)濟(jì)，在半殖民地半封建社會(huì)的前提下，通過發(fā)展實(shí)業(yè)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)，困難重重。而對(duì)于基爾特社會(huì)主義者主張的發(fā)展平民教育、實(shí)現(xiàn)對(duì)下層群眾的普遍改造這一主張，馬克思主義者認(rèn)為時(shí)間不足、群眾中文盲眾多、中國人“好靜不好動(dòng)”的習(xí)慣、思想守舊等諸多阻礙，都決定了慢性的教育改造無法在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)國民性的根本變革，解決不了中國當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的燃眉之急。

其二，從依靠力量來看，馬克思主義者堅(jiān)信工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，雖然當(dāng)時(shí)的馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨還沒有充分認(rèn)識(shí)到廣大農(nóng)民的巨大力量，也沒有形成成熟的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，甚至也沒有對(duì)官僚資本主義和民族資本主義加以區(qū)分，但已經(jīng)確立了明確的階級(jí)斗爭觀念。

而基爾特社會(huì)主義者借口中國的實(shí)業(yè)落后，認(rèn)為中國沒有真正的勞動(dòng)者，從而得出了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國不能實(shí)現(xiàn)“其總原因在于無勞動(dòng)階級(jí)” 。張東蓀更是將實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的希望寄托于紳商階層。同時(shí)他認(rèn)為中國工人痛苦的來源不是資本家而是工頭，他對(duì)資本家極為同情，為了緩解階級(jí)矛盾，他提出了“溫情主義”，主張通過提高工人福利、改善工人生活等手段，緩和階級(jí)緊張。張東蓀等人的前提與結(jié)論顯然與當(dāng)時(shí)的中國國情不相符。

其三，論戰(zhàn)雙方在不同程度上都認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)俄國，但側(cè)重點(diǎn)不同。馬克思主義者認(rèn)為俄國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)構(gòu)成與中國相似，并且俄國政府通過共產(chǎn)國際為中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了諸多指導(dǎo)和援助，為中國取得無產(chǎn)階級(jí)革命勝利提供了榜樣和外部支援，所以馬克思主義者希望效仿俄國，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依靠工農(nóng)群眾發(fā)動(dòng)武裝革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治組織的根本性變革。

基爾特社會(huì)主義者在這一問題上的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了某些反復(fù)，但最終認(rèn)為貧窮與道德墮落是束縛中國進(jìn)步的最大障礙，中國可以效仿蘇俄，在高度集中和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段下發(fā)展起現(xiàn)代工業(yè)?？梢姡c馬克思主義者側(cè)重于學(xué)習(xí)俄國的革命方式不同，基爾特社會(huì)主義者將重點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上。但當(dāng)時(shí)中國軍閥割據(jù)嚴(yán)重，中央政府軟弱無力，加上帝國主義的控制，根本無力實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。所以基爾特社會(huì)主義者的這一想法注定也會(huì)落空。

三、關(guān)照現(xiàn)實(shí)——對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的反思

這場論戰(zhàn)以馬克思主義勝出、基爾特社會(huì)主義銷聲匿跡而告終。但這場被冠以社會(huì)主義與資本主義道路之爭的論戰(zhàn)，能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義提供諸多有益的啟發(fā)。

第一，要時(shí)刻抓住社會(huì)的主要矛盾。馬克思曾說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。” 基爾特社會(huì)主義沒有正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾，脫離了中國實(shí)際，所以無法“對(duì)癥下藥”。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾，特別是帝國主義對(duì)中國的侵略和控制，關(guān)系到中華民族的生死存亡。所以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是解決其他一切社會(huì)問題的基本前提，是當(dāng)時(shí)中國的首要任務(wù)。馬克思主義者抓住了社會(huì)的主要矛盾，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義掃清了第一步障礙。

第二，必須堅(jiān)守社會(huì)主義的基本原則，正確處理與資本主義的關(guān)系。馬克思主義與基爾特社會(huì)主義在關(guān)于社會(huì)主義的一些基本原則和價(jià)值追求存在一定的共識(shí)，二者的主要分歧在于社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑上。基爾特社會(huì)主義者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚不夠發(fā)達(dá)的前提下建設(shè)社會(huì)主義是“越階”的，所以希望先發(fā)展資本主義，再向社會(huì)主義過渡。

對(duì)此我們須知，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式是多樣的，資本主義與社會(huì)主義本身存在諸多聯(lián)系與共同點(diǎn)，需充分利用資本主義的優(yōu)秀發(fā)展成果為社會(huì)主義建設(shè)所用。但是社會(huì)主義是資本主義更先進(jìn)的社會(huì)制度，二者具有本質(zhì)區(qū)別。為了防止社會(huì)制度的根本變革，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原則毫不動(dòng)搖。

第三，社會(huì)主義建設(shè)需堅(jiān)持原則性與靈活性的統(tǒng)一。如上所述，馬克思主義中關(guān)于社會(huì)主義的基本原則和價(jià)值追求是我們保證社會(huì)主義不變色的根本保障。但是在具體政策上需根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)變。

當(dāng)前國際國內(nèi)形勢空前復(fù)雜，相對(duì)于19世紀(jì)馬克思主義誕生之時(shí)、20世紀(jì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義之時(shí)，世界形勢發(fā)生了翻天地覆的變化。國際上，國際利益格局紛繁復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化在增加各國間依存關(guān)系的同時(shí)也帶來了諸多沖突，科技革命極大地變革著人們的生產(chǎn)生活方式，意識(shí)形態(tài)沖突一直存在卻相對(duì)淡化;國內(nèi)而言，各種社會(huì)思潮此起彼伏，社會(huì)階層分化和利益格局異常復(fù)雜，貧富差距拉大等等，都是中國特色社會(huì)主義建設(shè)中必須直面的重大現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此，靈活有效的政策是解決現(xiàn)實(shí)矛盾的關(guān)鍵。

綜上所述，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑是個(gè)重要的理論與現(xiàn)實(shí)問題。通過回顧這場論戰(zhàn)，希望在明晰社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別與聯(lián)系中，加深我們對(duì)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

注釋：

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