“浙東學(xué)派”與“浙派語文”

周一貫

蘇軾在《表忠觀碑》中，曾贊嘆過浙東這塊得天獨厚、祥和富庶之地：“其民至于老死不識兵革，四時嬉游，歌舞之聲相聞。”確實，由于古代華夏的政治中心一直在黃河流域，兩晉相擾后，北方戰(zhàn)火連天、腥風(fēng)血雨，田園荒蕪、民不聊生。唯江南尤其是浙東一帶，因遠離京畿，而有了相對的太平。更見阡陌如繡，雞犬之聲可聞，形成了當時的繁華。

經(jīng)濟發(fā)展、世道太平，必然會帶來學(xué)術(shù)的繁榮。于是“浙東學(xué)派”應(yīng)運而生。所謂“學(xué)派”，是指在同一學(xué)科中，由于學(xué)說、觀點不同而形成的派別（《辭?！罚?。正是由于學(xué)術(shù)研究的興盛，不同學(xué)說、觀點的碰撞才會產(chǎn)生。而唯有碰撞不斷深化，方可形成相應(yīng)的流派。這就說明了當時百家爭鳴之繁盛。在中國，語文學(xué)科歷來和史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)綜合在一起，成為不可分割的學(xué)術(shù)載體。所以，“浙東學(xué)派”的形成和發(fā)展，自然會對“浙派語文”產(chǎn)生巨大的影響，甚至難分彼此。

“浙東學(xué)派”的主張與代表人物

歷史上的“浙東學(xué)派”有兩個。一個是南宋時期的“浙東學(xué)派”，主要是以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派等。這些學(xué)派所研究的內(nèi)容各有不同：金華學(xué)派重中原文獻之傳，講明治體;永嘉學(xué)派重經(jīng)制治法，以經(jīng)世致用自負;永康學(xué)派究立國之本末方略。另一個是明清時期以黃宗羲為代表的“浙東學(xué)派”。這兩個“浙東學(xué)派”有其共通之處。那就是他們的主張均不同于朱熹、陸九淵等所奉行的“性理”之學(xué)，在一定程度上有著反“主流”的進步性。

本文所述的“浙東學(xué)派”專指后者，它出現(xiàn)在明清時期，體現(xiàn)了當時明清實學(xué)思潮。其代表人物有黃宗羲、萬斯大、萬斯同、邵廷采、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等，主要活躍在當時的浙東紹興府一帶?！敖?jīng)世致用”是他們治學(xué)的基本精神和主要觀點，而研究史學(xué)是其主要手段。他們認為孔子之功莫大于《春秋》，這是因為《春秋》契合了當時的人事。而之后的許多著述，往往舍今而求古，舍人事而空談性天，不是為了經(jīng)世致用。雖然明清時期的“浙東學(xué)派”涌現(xiàn)了不少佼佼者，但主要的代表人物還是黃宗羲。

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，人稱梨洲先生。晚明紹興府余姚縣人，其父黃尊素為天啟間御史，東林黨人，曾上書彈劾宦官魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。黃宗羲自幼隨父在京，“盡知朝局清流濁流”，為國事家仇，積極參加反宦官斗爭。明亡，清兵南下，他招募義兵，進行抗清武裝斗爭。失敗后，便“正襟講學(xué)”，長期投身于教育和著述事業(yè)中。黃宗羲與姜希轍等人重新恢復(fù)了紹興證人書院講會活動，又創(chuàng)建并主講甬上證人書院八年，主持海寧講席歷時五年，晚年又會講于姚江書院等地，據(jù)稱“大江南北從者駢集”。通過長期講學(xué)和著述，黃宗羲培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，從而成為在中國學(xué)術(shù)史上有重大影響的學(xué)派——清代“浙東學(xué)派”的領(lǐng)軍人物。

黃宗羲著述有百余種，近千卷?，F(xiàn)存計30余種，200多卷。所著《明儒學(xué)案》，是我國第一部學(xué)術(shù)思想史。另一部闡發(fā)民主主義思想的代表作《明夷待訪錄》成書于康熙二年（1663），比法國啟蒙思想家盧梭的《社會契約論》（1762）發(fā)表時間早100年。后人還編有《梨洲遺著匯刊》，今編有《黃梨洲文集》《黃宗羲全集》。他的主要教育著作有《明夷待訪錄》中《學(xué)?！贰度∈可稀贰度∈肯隆啡?，以及《留別海昌同學(xué)序》《廣詩說》《續(xù)師說》等。眾多的著述無疑更奠定了他在“浙東學(xué)派”中的領(lǐng)袖地位。

“浙東學(xué)派”與蕺山書院

明清時期的“浙東學(xué)派”為什么與蕺山書院（在紹興城內(nèi)蕺山山麓）有著特別密切的關(guān)系？這是因為這一學(xué)派的不少代表人物，如黃宗羲、全祖望等都曾在蕺山書院講學(xué)或主持，而且還與蕺山書院的前身——劉宗周創(chuàng)辦的證人書院，有著十分密切的精神血緣。

劉宗周是著名理學(xué)家、儒學(xué)大師，初名憲章，字啟東，號念臺，山陰人， 官至南京左都御史，因彈劾閹黨，直言忤旨，連遭三次革職。南明政權(quán)覆亡時，劉宗周因抗清守節(jié)絕食而亡。他在講學(xué)蕺山時，始筑證人書院。劉宗周創(chuàng)導(dǎo)教育的目的是學(xué)做圣人，學(xué)做一個有完全人格的人。每月初三，便是證人書院的開講日，講課結(jié)束后，聽講者可以自由質(zhì)疑。劉宗周繼承陽明理學(xué)的傳統(tǒng)而又有所修正，創(chuàng)“蕺山學(xué)派”。學(xué)理以“慎獨”“誠敬”為主，提倡親身實踐;教學(xué)上強調(diào)讀經(jīng)和讀史相結(jié)合。他認為“學(xué)者學(xué)為人而已。將學(xué)為人，必證其所以為人”，故以“證人”名其講堂、書院。證人書院一掃晚明講堂束書不觀、空談性命的劣習(xí)，成為浙東書院的旗幟，為四方學(xué)人所向往。當時慕名來蕺山證人書院求學(xué)的學(xué)生絡(luò)繹不絕，證人書院也培養(yǎng)出了一批經(jīng)世致用的人才。正如梁啟超在《飲冰室文集》中所言：“江浙名人大多出于門下。”劉宗周首開浙東史學(xué)研究的中興局面，從學(xué)者也多是一代碩學(xué)之士，如經(jīng)史大家黃宗羲，文學(xué)家陳子龍，戲曲理論家祁彪佳，大畫家陳洪綬，哲學(xué)家陳確、張履祥等等。

1645年，隨著劉宗周絕食而亡，證人書院停止講學(xué)。院舍后為優(yōu)人（戲曲界）所居，堂中供奉的是唐明皇，其地亦稱之為老郎廟。到清康熙五十五年（1716），紹興知府俞卿決心以全力承一代學(xué)風(fēng)，捐出個人俸祿，贖回院址，建蕺山書院。他一腔熱血，一面延師聚徒，一面為書院復(fù)置田畝，歲收以供院廩。蕺山書院完全承繼了昔時證人書院的輝煌，再度“為天下所注目”，“蕺山學(xué)派”的思想發(fā)展也達到了最高峰。當時形成了三大支流派系，大有百花齊放之勢：第一派傾向于程朱理學(xué)，以張履祥、劉汋、吳蕃昌為代表;第二派以陳確為代表，其觀點既不完全同于程朱理學(xué)，也不同于陸王心學(xué)，可謂獨樹一幟;而第三派則主要傾向于陸王心學(xué)，以黃宗羲為代表。

蕺山書院在乾隆十三年（1748）始由全祖望任主講。全祖望，清代史學(xué)家、文學(xué)家，字紹衣，人稱謝山先生。他是浙江鄞縣人，初為翰林，因受權(quán)貴排斥而辭官歸家，專心著述。他在學(xué)術(shù)上推崇黃宗羲的學(xué)說，曾纂修黃宗羲的《宋元學(xué)案》，從42歲起七校《水經(jīng)注》，又三箋《困學(xué)紀聞》。所著《鮚埼亭集》，采輯大量明清之際人物碑傳，極富史料價值。因其學(xué)術(shù)成就，全祖望成為“浙東學(xué)派”的代表人物之一。

乾隆三十一年（1766），蔣士銓繼任蕺山書院院長，至1771年離開。他是清代戲曲家、文學(xué)家，字心馀、苕生、蕖生，號藏園，江西鉛山人，曾任翰林編修，作有雜劇、傳奇16種，與袁枚、趙翼并稱“江右三大家”。戲曲詩文等大部分作品均收入《忠雅堂全集》。

李慈銘于同治四年（1865）主持蕺山書院。他是清代學(xué)者，一代文史大師。字愛伯，號莼客，人稱“越縵先生”，會稽人，光緒六年（1880）進士，官至山西道監(jiān)察御史。著作主要有《越縵堂日記》《湖塘林館駢體文》《歷代史》等。近代教育家蔡元培先生為其弟子。

同治六年（1867）主持蕺山書院的是宗稷辰。他是清代理學(xué)家，字滌甫，號迪樓，會稽人，系道光元年（1821）舉人，授內(nèi)閣中書，充軍機章京，遷起居注主事，再遷戶部員外郎。他潛心于理學(xué)，遍覽諸儒書，發(fā)揚劉宗周“慎獨”宗旨，著述有《四書體味錄》《詩鈔》等。

蕺山不愧是“浙東學(xué)派”的一方圣地。據(jù)《紹興縣志》所載，蕺山書院門下成名成家者為309人，其中多屬棟梁之才，如黃宗羲、萬斯大、萬斯同、邵廷采、全祖望、蔣士銓、李慈銘、宗稷辰、陳確、祁彪佳、陳洪綬、徐庭槐……可謂群星璀璨，數(shù)不勝數(shù)。所以，我們在禮敬“浙東學(xué)派”時，是無法不論及蕺山書院的。

蕺山書院的前世今生

說起蕺山書院的歷史淵源，不得不追溯它的前身——宋代的相韓舊塾?？梢哉f蕺山的教育文化，當自相韓舊塾發(fā)軔。相韓舊塾，指的就是來自相州的韓氏學(xué)塾。它與北宋相州（今河南安陽）魏國公韓琦有關(guān)。韓琦，字稚圭，自號贛叟，仁宗時進士。任右司諫時，曾一次奏罷宰相、參政四人?？刀ㄔ辏?040）出任陜西安撫使，與范仲淹共同防御西夏，時人稱“韓范”。嘉祐朝，歷任樞密使、宰相。經(jīng)英宗至神宗，執(zhí)政三朝，封魏國公。韓氏家族南渡，其六世孫韓度安家山陰，隱居于蕺山，開學(xué)塾講學(xué)。韓度高風(fēng)亮節(jié)，人們尊稱他為蕺山先生，一直傳至孫韓性，世代相繼。

作為韓琦的八世孫，韓性也很有學(xué)問。他是宋元間著名的儒學(xué)家，字明善，博綜群籍，經(jīng)、史及諸子百家，無不究其根底，而于儒學(xué)性理之說，造詣尤深。立蕺山相韓私塾后，四方學(xué)者紛紛投其門下，其深得地方百姓尊敬。他曾題跋司馬光的《資治通鑒》殘稿云：“其以牘背起稿，可見其儉;字必端謹，可見其誠;事而書之，該以一二字，可見其博;紙尾謝狀詞，雖平常字，亦出于手書，可見其遇事之不茍也?！彼麖淖娓疙n度處受業(yè)，“立孔子像，講貫經(jīng)中，學(xué)者宗之”。相韓舊塾如此首開講學(xué)之風(fēng)，以私家學(xué)塾師表一方，得到了民間的認同。后起的學(xué)者全祖望評價稱：“蕺山書院，自乾道間韓氏始也。吾鄉(xiāng)之得拜御書者，宋時自先生（指韓度、韓性）始?！贝_實，相韓舊塾在當時是浙東首家，即使在全國亦屬少見。它的影響深遠，讓后起的證人書院、蕺山書院也名氣大振，成為浙東辦學(xué)最久、規(guī)模最大、影響最廣的書院之一，為“浙東學(xué)派”的形成，奠定了基礎(chǔ)。

相韓舊塾的地址在蕺山南麓，也即是之后證人書院、蕺山書院的院址。這是蕺山書院的“前世”。至于它的“今生”，也不平常。光緒二十八年（1902），新學(xué)堂興起，主事者即修改蕺山書院舊宇為校舍，名曰山陰縣學(xué)堂，由革命志士徐錫麟任總理。宣統(tǒng)元年（1909），會稽、山陰兩所縣學(xué)堂合并為紹興府山會官立高等小學(xué)堂，校址仍在蕺山書院原地。民國建立，越地的山陰、會稽兩縣并稱紹興縣，校名也相應(yīng)改為紹興縣高等小學(xué)堂。中華人民共和國成立后，它改名為蕺山中心小學(xué)，依然在蕺山書院舊址。直到21世紀初，蕺山中心小學(xué)才易地新建，但仍可與蕺山書院舊址相望。在新校園里還特意建有“蕺山新書院”，負責(zé)校本課程的開發(fā)與實施，開展國學(xué)教育。于此可見，蕺山書院與“浙東學(xué)派”在今世依然是血脈相承、生生不息。

“浙東學(xué)派”對“浙派語文”的深遠影響

“浙東學(xué)派”的理論精髓是“經(jīng)世致用”，它對于“浙派語文”的影響是十分深遠的。

“經(jīng)世致用”的思想觀點從根本上說就是“尚實求是”。它是浙江精神的本質(zhì)體現(xiàn)?！扒笫恰钡暮x是探求真知，語出《漢書·河間獻王傳》，有“修學(xué)好古，實事求是”之說。要求得真知，必須從實際出發(fā)，腳踏實地，根據(jù)實證，求得正確的結(jié)論。因此，從根本上說，“經(jīng)世致用”就是行動的出發(fā)點和歸宿。

“求是”也是“浙派語文”一貫的精神追求。光緒二十三年（1897），杭州知府林啟在浙江巡撫廖春豐的支持下，于杭州蒲場巷普慈寺舊址創(chuàng)辦了一所近代學(xué)堂——求是中西書院。這是浙江近代最早的高等學(xué)校。光緒二十七年（1901）又改稱其為浙江省求是大學(xué)堂，也就是浙江大學(xué)的前身。

在語文界前輩的身上，我們同樣可以看到“求是”精神。如小語界的全國領(lǐng)軍人物袁微子先生，在擔(dān)任人教社小語教材編寫要職又兼任多屆全國小語會理事長的情況下，仍然深入基層進行調(diào)研分析，與一線語文教師、語文教研員一起聽課、評課、參與討論。全國知名的小學(xué)語文教育專家朱作仁先生，生前一貫堅持實事求是的思想路線，他倡導(dǎo)的“大三實”（“從實際出發(fā)”“實事求是”“講究實效”）和“小三實”（課堂教學(xué)中的真實、樸實、扎實）一直為語文界所稱道?？梢哉f，“浙派語文”也因“求是”精神而享譽全國小語界。

在新課改的號角聲中，我們邁入了基礎(chǔ)教育的“新時代”。經(jīng)世致用、求實創(chuàng)新的浙江精神，得到了更為深入的傳承和發(fā)揚。它永遠照亮著浙江語文人前進的征程，讓我們不斷書寫出新的奮進篇章。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團和暢堂校區(qū)312000）