劉斌 秦錫雙
摘要:“知識人”與“現(xiàn)實(shí)人”是西方社會科學(xué)文化的正面要反思,同時也是文化自覺涵義的總稱。西方社會科學(xué)文化主要通過“自我”意識對文化傳統(tǒng)的認(rèn)知進(jìn)行反思,并將其通過抽象的形式展現(xiàn)出來。對此,本文從抽象的“知識人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的角度對西方社會科學(xué)文化的反思進(jìn)行了簡單研究,只有這樣才能從中了解社會科學(xué)存在的真理與現(xiàn)實(shí)條件的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:抽象;西方社會科學(xué);文化反思
一、西方社會科學(xué)概述
(一)西方社會科學(xué)概述
社會科學(xué)被理解為對社會事實(shí),價值中立和西方社會科學(xué)的普遍,客觀的理解。實(shí)際上,這種觀點(diǎn)本身就是對西方社會科學(xué)中實(shí)證主義主流傳統(tǒng)中的社會科學(xué)的理解。實(shí)證主義的傳統(tǒng)主張社會科學(xué)研究的對象是社會事實(shí),并在此基礎(chǔ)上建立事實(shí)之間的因果關(guān)系。因此,社會科學(xué)是描述和歸納的科學(xué)。這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)微觀研究,追求量化,而盛大理論被認(rèn)為是不可驗(yàn)證的投機(jī)哲學(xué),堅持價值中立且不涉及社會實(shí)踐。該傳統(tǒng)基于抽象的“知識人”假設(shè)。該假設(shè)將認(rèn)知主體解釋為先驗(yàn)的時空主體,并通過主體的理性,邏輯或語言來描述世界。理性,邏輯或內(nèi)部語言邏輯結(jié)構(gòu)的普遍性保證了科學(xué)知識的客觀性。從本質(zhì)上講,這是將認(rèn)知理解為“一個人”可以執(zhí)行的一項(xiàng)活動,將現(xiàn)實(shí)生活中的社會研究人員轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮恼J(rèn)知主體。實(shí)際上,很多人都持這種觀點(diǎn)。他們經(jīng)常將科學(xué)家解釋為“為知識而生存的人”。
(二)西方社會科學(xué)認(rèn)知活動
西方社會科學(xué)的官僚主義特征也促進(jìn)了實(shí)證主義的研究。該系統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性又強(qiáng)調(diào)客觀性、獨(dú)創(chuàng)性要求繼任者不斷講述新內(nèi)容,而客觀性則是對知識可靠性的追求。為滿足這種制度化的要求,對于學(xué)者而言,最好的方法是將主題的范圍分成越來越小的部分,重點(diǎn)放在數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析上,最好使用實(shí)時數(shù)據(jù)資料,以便更容易繪制新視角,保證可靠性。但是,這種實(shí)證主義風(fēng)格化研究的缺點(diǎn)長期以來一直為人類所批評,但在科學(xué)實(shí)踐中仍為大多數(shù)人所堅持,仍然是科學(xué)規(guī)范和必要的科學(xué)研究形式。
二、從抽象“知識人”到現(xiàn)實(shí)人分析西方社會科學(xué)
西方社會科學(xué)的反思從未停止過。但是,這些思考更多地基于科學(xué)知識的應(yīng)用,側(cè)重于普遍真理與現(xiàn)實(shí)條件之間的關(guān)系,或者來自哲學(xué)層面上抽象的主體和客體。關(guān)系開始討論。這些思考僅限于認(rèn)識論或認(rèn)識論,并且僅限于抽象的“知識人”假設(shè)。如果要對西方社會科學(xué)進(jìn)行更深入,更自覺的反思,那么就必須從“現(xiàn)實(shí)人”出發(fā),對西方社會科學(xué)進(jìn)行文化反思。
社會科學(xué)不是個人的認(rèn)知活動,而是在特定的社會和歷史條件下發(fā)生的一系列社會活動,在特定的制度條件下的特定活動以及社會科學(xué)知識是這些活動的結(jié)果。因此,社會科學(xué)本身就是一種文化現(xiàn)象,是特定社會制度下“真實(shí)人”的行為方式。社會科學(xué)活動的主體,主流方法和主要原則應(yīng)作為理解的起點(diǎn)。首先,社會科學(xué)家是受制于各種利益的人,受制于學(xué)術(shù)體系的人和受制于學(xué)術(shù)無意識的人。諾貝爾獎獲得者,著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾達(dá)爾(Mildar)對真正的社會科學(xué)家說:“我們的社會學(xué)家當(dāng)然是與眾不同的。在我們尋求真相的過程中,我們選擇了特殊的方法;我們創(chuàng)建的解釋模型和理論、概念;我們使用的觀察和得出推論時遵循的政策受個人個性的影響,此外還受到我們所接受的政策的影響;各學(xué)科的悠久傳統(tǒng)以及社會中各種利益和偏見的影響我們工作和生活。”實(shí)證主義研究側(cè)重于微觀研究,重視定量研究。通常,對受訪者進(jìn)行抽樣和選擇以獲得數(shù)據(jù),然后對數(shù)據(jù)進(jìn)行分類,對變量之間的關(guān)系進(jìn)行分類,最后建立模型。
三、西方社會科學(xué)文化準(zhǔn)則
價值中立原則被認(rèn)為是維持社會科學(xué)客觀性的基本原則。核心觀點(diǎn)是社會科學(xué)只能解決手段問題,而不能解決行為問題。它只能探索如何做,而不能“做什么”。實(shí)際上,這一原則在提出時并未為許多人所認(rèn)可。只有隨著西方社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)資本主義國家需要在現(xiàn)有制度內(nèi)規(guī)范社會制度時,由于價值中立原則適合于這種需要,因此成為制度化的西方社會科學(xué)的基本原則。
在20世紀(jì),為了解除危機(jī),資本主義發(fā)生了兩大變化。一是資本主義企業(yè)內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新的制度化。另一個是,資本主義國家已開始通過福利制度參與經(jīng)濟(jì)活動,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)并減輕社會沖突。任何改變都只是維持和促進(jìn)資本積累,而不危害積累機(jī)制。因此,在轉(zhuǎn)換狀態(tài)函數(shù)的過程中,狀態(tài)不會基于新的可能性超過現(xiàn)有系統(tǒng)。它只能從技術(shù)層面解決社會上的各種問題。與經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的變化相對應(yīng),第二次世界大戰(zhàn)后,意識形態(tài)的最終結(jié)論對西方意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。這種思想宣稱現(xiàn)代社會是工業(yè)社會。資本主義或社會主義是大工業(yè)生產(chǎn),沒有本質(zhì)區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會財富的豐富,社會沖突將消失。換句話說,現(xiàn)代西方社會已達(dá)到歷史最高點(diǎn),不會出現(xiàn)新的社會形式。國家的任務(wù)是改善這種社會形式,如何操作和規(guī)范這種社會形式。這種思想思潮的實(shí)質(zhì)是試圖將所有的社會問題變成手段,并以既定的社會形式將它們變成技術(shù)問題。
簡而言之,價值中立原則是西方政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會科學(xué)的作用,也是現(xiàn)代西方知識分子行為的規(guī)范。它把社會科學(xué)限制在國家調(diào)節(jié)社會工具的地位上,并且局限于技術(shù)和手段的范圍。從表面上看,價值中立是為了擺脫社會利益和意識形態(tài),但它是兩者共同塑造的。
總結(jié):西方社會科學(xué)是在西方社會系統(tǒng)和學(xué)術(shù)系統(tǒng)中產(chǎn)生的知識,西方社會科學(xué)不能簡單地和教條地應(yīng)用于中國的社會主義現(xiàn)代化。只有以馬克思主義為指導(dǎo),從“現(xiàn)實(shí)人”出發(fā),對西方社會科學(xué)進(jìn)行更深刻的文化反思和批判,才能真正為我國的社會主義建設(shè)服務(wù)。我們不應(yīng)該逐步遵循西方的文化傾向。這是獲得文化意識不可忽視且非常重要的方面。不能掉以輕心。
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作者簡介:
劉斌(1998-) 性別:男,籍貫:黑龍江省齊齊哈爾市人 ,民族:漢族,職稱:無,學(xué)歷:在讀本科。研究方向:無,單位:北方民族大學(xué)計算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院網(wǎng)絡(luò)工程系。秦錫雙(1997-) 性別:男,籍貫:山東省泰安市人 ,民族:漢族,職稱:無,學(xué)歷:在讀本科。研究方向:無,單位:北方民族大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院統(tǒng)計系。