好像舊體詩詞版的《瓦爾登湖》

梁天明

石爾的《林間擷韻》以人與自然的生態(tài)系統(tǒng)為最高價值，反映了人與自然之和諧的人文價值觀，表現(xiàn)出詩性的生態(tài)人文情懷，也標示出詩人的精神高度與思想魅力，對推動中國生態(tài)人文詩詞創(chuàng)作具有非常積極的意義。石爾是位很值得敬重的詩人，生活工作在苦寒之地的壩上，然壩上水草豐茂、富饒美麗、冬夏分明、晨夕各異。春季，萬物復蘇，皚皚白雪尚未化盡；夏季，萬頃林海一望無際；秋季，秋高氣爽，層林盡染，漫山遍野的紅葉溢金流丹；冬季，千里冰封，萬里雪飄。正是大自然的千姿百態(tài)，成就了石爾《林間擷韻》。鄉(xiāng)村、田園、草原、叢林、曠野、荒原等，詩人筆跡所在，往往就是足跡所至。讀石爾之詩，或記四時之美景，或描花草之爛漫，或抒山野之異趣，或狀鳥獸之殊形。英國詩人布萊克說過：“偉大作品的產(chǎn)生，有賴于人與山水的結(jié)合，整天混跡于繁鬧的都市，終究一事無成?！笔癄柕拿恳皇自姸荚趯ふ胰伺c自然的本源，探尋這本源深處的精神與詩魂。

草舍依巖短柵圍，移柴日午弄煙炊。

山中到底疏人跡，一任群鴉帶雪飛。

山中一去步如飛，采了松菌覓草莓。

巖下榛殼松鼠棄，也曾拾做短笛吹。

春陰漠漠柳綿飛，草舍人家短柵圍。

夕照在山紅一線，鞭聲響處牧人歸。

雞犬應聲幾處聞，楊花掃地到籬門。

兒童陌上垂韁走，紫燕低飛不避人。

這些生態(tài)人文詩，詠山川之形勝，發(fā)時代之聲音。傳統(tǒng)描寫自然的詩詞大都把人以外的自然物僅僅當作工具、途徑、手段、符號等，而石爾的生態(tài)人文詩除利用比喻、對應外，更多的是以抒發(fā)、表現(xiàn)、象征的藝術(shù)手法，表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和人格特征。“山水無文難成景，風光著墨方有情”，一語道盡了自然與詩的關(guān)系，也道出了石爾的生態(tài)人文詩情懷。石爾的生態(tài)文明主題的小詩，始終書寫的是詩人對大自然的人文感悟。

嶺上行人少，飛花逐野風。

晚來無所事，林杪看云生。

向晚風初定，沖寒鳥不啼。

月牙斜掛處，還比樹梢低。

山下人家去，歸來日暮天。

尋得蘭芽短，移種小窗前。

坐倚蒼山樹，行招四季風。

護林人過處，云影看朦朧。

中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的人學觀念。石爾詩中，充分體現(xiàn)了道法自然這一中國文化最根本的特點，詩人扎進人與自然的本源深處，人與自然合一便成為生態(tài)人文詩的最高境界，對大自然的人文感悟是他表現(xiàn)的重要主題。

自從中國詩人、散文家徐遲翻譯出版了《瓦爾登湖》，梭羅的生態(tài)思想開始植入中國文壇的土壤，也為中國生態(tài)文學的發(fā)展提供了重要參照。石爾的生態(tài)人文詩，充分感悟自然與人的生態(tài)關(guān)系，具有濃郁的思想者氣質(zhì)及詩人情懷，他對大自然十分敏感，用心地聆聽和觀察自然萬物。他的詩中對自然的描寫優(yōu)美而細膩，風格與浪漫主義詩學十分相近。在石爾的《林間擷韻》里，我們讀到了千山萬木，讀到了鳥語云流，讀到了生活在那片貧瘠土地上的村莊、勞者和牧羊人，也讀到了自然萬物的磨礪、沖擊和律動。他的詩，既貫穿著嚴謹求實的生態(tài)理性精神，又充溢著敬畏生命的人文情懷。

夕陽落盡晚煙生，陌上人歸罷耦耕。

里舍相逢惟一笑，但分禾葉讓先行。

茅檐動處過晨風，野谷春歸側(cè)耳聽。

昨夜山前新雨后，核桃樹下鳥飛聲。

對石爾的生態(tài)人文詩解讀之后，可以得出這樣一種判斷：生態(tài)思想的核心是生態(tài)自然的系統(tǒng)平衡、穩(wěn)定和發(fā)展，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷作為標準的。據(jù)此我們可以看出石爾生態(tài)人文詩最基本的特質(zhì)——他的生態(tài)人文詩是考察人與自然的關(guān)系，對人與自然的思想、態(tài)度和行為，以詩的語言表達和感悟出來，是他對人與自然的生態(tài)詩學的實踐成果。

綠水青山，承載著我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展，記憶著我們?nèi)祟惖泥l(xiāng)愁與情懷，這就是我們文化的根基，也是我們不變的自然詩魂。當下生態(tài)文學的繁盛有著深刻的歷史淵源和深厚的文化積淀。我國古代的山水詩、田園詩以及后來的游記、風景散文等文學作品，堪稱最早的生態(tài)文學。而中國自古便有的天人合一、天行健、人與自然和諧與共、美即和諧、各美其美、美美與共等深刻的哲學思想，更是沉淀在每一個中國人心理深處的文化基因。中國歷來重視生態(tài)與環(huán)境，重視自然與和諧。中和、協(xié)和、平和，是中國哲學的基本要義，也是生態(tài)文學的根本主題。

在石爾的生態(tài)人文詩中，這樣的哲學思想非常深厚。他的山居系列詩詞是他的思想成果，可以被中國詩壇借鑒，值得中國詩壇思考。我們從他詩的字里行間看到了、領(lǐng)悟了，也讀懂了他的生態(tài)人文精髓。王蒙說：“作家往往更早一點自覺或者不自覺地發(fā)出保護自然，保護環(huán)境的呼聲。”生態(tài)文學的興盛是中國現(xiàn)實發(fā)展的呼喚與內(nèi)在需要。從“再造一個秀美山川”到美麗中國、綠色中國建設，從倡導人與自然和諧共處的科學發(fā)展觀到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局，國家治理體系和治理理念的轉(zhuǎn)變，徹底改變了落后的發(fā)展觀念，提升了生態(tài)文明的地位，從而極大地激發(fā)了生態(tài)文學的生機與活力。

石爾的生態(tài)人文詩創(chuàng)作，遵循的思想就是還原草木、還原大自然，用詩句喚醒讀者的生態(tài)良知。這也向我們提醒生態(tài)詩的創(chuàng)作，要走出書房，走進大自然。

一道山灣兩道河，護林行跡此消磨。

前年墊卻青石板，冰雪融時沒水多。

護林茅舍倚巖屏，短柵圍籬四面風。

昨宵雨過窗前路，淡霧拖痕一抹青。

對千瘡百孔的自然、對生態(tài)平衡的恢復與重建來說，僅有憂患、呼吁，還遠遠不夠。生態(tài)文學研究者喬納森·萊文說得好：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達一些膚淺的憂慮?！碧接懭祟悓Υ匀坏膽B(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的思想文化因素，歷史地揭示文化如何影響地球生態(tài)，進而在文化重審的過程中進行文化重構(gòu)和文化變革，應當成為生態(tài)文學的主要目的。石爾的生態(tài)人文詩在這個方面作了艱苦探索，其生態(tài)人文詩以獨特詩風而獨樹一幟。其五律如《山居》：

汲來溪澗水，倚戶慢煎茶。

遠路明如帶，晴巒素裹紗。

青苔映積雪，深樹不藏鴉。

放牧人歸去，西窗落晚霞。

其七律如《壩頭印象》：

龍荒極目舊山川，此日登臨意悵然。

塵聚皇城根下土，云從漠北馬頭煙。

群巒蟻聚成高地，野草村圍是斷邊。

莫道風霜人跡少，黎民一住幾千年。

人類從森林中走來，森林是人類的家。但是，當人類走出森林，進化為有改造自然能力的人，就開始了對自然的利用、掠奪和破壞。最后當這個“家”被破壞得滿目瘡痍，人類又回過頭保護自然，重建生態(tài)平衡。在這個過程中，人類就像無知的孩子，大自然像一個慈祥的母親，一直注視著他的進步，記錄著他的舉動。這就是為什么石爾不懈地堅守著生態(tài)人文詩的情懷，這情懷不是中世紀田園詩式的，也沒有陶潛一類中國士大夫的閑適與陶醉，而是探討人與自然共時性的存在，是人與自然的平等式對話，處在恒在的交流狀態(tài)。在心靈的交流中，大自然饋贈給予的同時，也給人類更多的思想和詩情。這樣的人文精神，它的內(nèi)核就是對生命的愛，真可謂是為天地立詩心，為自然塑詩魂。

盡管生態(tài)人文詩不能直接改變生態(tài)狀況，但卻能改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳罘绞絼t是完全可能的。石爾《林間擷韻》展示了詩人對生態(tài)人文詩創(chuàng)作的最新思考，呈現(xiàn)自然的本質(zhì)和精神，呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系。從這個意義上說，石爾的生態(tài)人文詩的作用是巨大的，我們甚至可以說，《林間擷韻》是舊體詩詞寫就的中國《瓦爾登湖》。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會會員、中國電影學會會員。）