雙重身份傳承人在非遺保護(hù)中的作用

【摘要】在非遺保護(hù)工作中，傳承人是一個極其重要的載體，一種傳承人身份擔(dān)負(fù)著文化遺產(chǎn)的表演技藝傳承，另一種則是承擔(dān)著具體的傳承保護(hù)工作，他們并非簡單的文化工作者，而是一種特殊身份的傳承人。本文通過介紹這樣一位傳承人的工作來提供相應(yīng)的傳承和保護(hù)經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】傳承人;南閘民歌;金礦;非遺

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

傳承人是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的直接參與者，是能夠影響和決定傳承內(nèi)容的個人或群體。傳承人在非遺工作中具有重要的作用，他們的存在決定著非遺項目的生存和保護(hù)。傳承人一般可分為二類，一類就是直接的民間技藝的掌握者，他們是以表演和具體的技藝見長，是傳承人的絕大多數(shù)，也是重點保護(hù)的對象;另一類本身并不具備具體的非遺技藝，他們是通過自身的工作為非遺的傳承和保護(hù)作出顯著貢獻(xiàn)的一類人，一般為地方文化工作者。雖然他們并非直接的技藝傳承人，但他們的作用同樣十分重要，一定程度上超過技藝傳承人的作用。江蘇淮安市南閘鎮(zhèn)的文化站長金礦就是這樣一位傳承人。

南閘鎮(zhèn)位于淮安市楚州區(qū)南部，目前已與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并成為漕運鎮(zhèn)，但由于閘民歌這個文化概念的特殊意義，本文依然沿用南閘民歌這個概念?；窗驳靥幹袊媳狈纸缣帲瑥霓r(nóng)作物種植和生產(chǎn)上分別具有地區(qū)的特征，其中水稻種植是重要的一部分，而伴隨著水稻種植所產(chǎn)生的稻作歌曲更是成為其重要的民歌形式，也是南閘民歌的重要體裁。南閘民歌中的體裁十分豐富，包括栽秧號子（山歌特征）、小調(diào)、號子、吟誦調(diào)等。其中最重要的形式便是栽秧號子，也稱“格當(dāng)代”（是用人聲模仿打鼓的一種象聲字），是2009年南閘民歌成為江蘇省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。由于針對南閘民歌的介紹和研究較多，本文著重介紹對于南閘民歌挖掘、傳承和保護(hù)等多方面作出巨大貢獻(xiàn)的南閘鎮(zhèn)文化站長金礦，他不僅為南閘民歌的傳承和保護(hù)做出巨大貢獻(xiàn)，作為傳承人的雙重身份似乎更值得大家關(guān)注。

金礦今年近70歲，中學(xué)畢業(yè)后務(wù)過農(nóng)，做過中學(xué)代課教師，時間最長的工作則是擔(dān)任南閘文化站的副站長、站長。他從小熱愛家鄉(xiāng)文化，并把這種熱愛轉(zhuǎn)入到具體的學(xué)習(xí)和工作中。四十多年來，他走遍了洪澤湖、白馬湖等地區(qū)，采訪了無數(shù)的鄉(xiāng)民，整理出極其豐富的文字材料。據(jù)初步統(tǒng)計，共搜集民歌歌謠1000余首，民間曲調(diào)130余種，民間故事及民間傳說300余篇，民間俗語6000余條，民間歇后語3000余條，民間諺語1000余條，編撰民俗文化相關(guān)文字資料300余萬字，撰寫民俗散文2000余篇，撰寫民俗文化論文30余篇，公開出版圖書兩本，發(fā)表民俗文化文學(xué)作品100余萬字，有20余篇作品先后獲國家、省市區(qū)多種獎項。成就了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目南閘民歌品牌，他也被江蘇省文化廳評定為南閘民歌非遺項目省級主要代表傳承人，2015年還被評為省級非遺優(yōu)秀傳承人。

金礦有著很好的文學(xué)和民俗學(xué)基礎(chǔ)，但并沒有受過很好的音樂教育，但他通過多種方式向?qū)＜液兔窀枋謱W(xué)習(xí)。金礦所挖掘的南閘民歌并非僅僅以數(shù)量多、種類廣見長，他以更為廣闊的視野和學(xué)術(shù)高度來看待南閘民歌，其中包括南閘民歌的音樂特性（旋律、調(diào)式、特性曲調(diào)等）、體裁特征，以及南閘民歌的文化屬性特征和民俗性質(zhì)。難能可貴的是他通過反復(fù)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了南閘民歌與江蘇北部重要的淮劇劇種的淵源關(guān)系，即南閘民歌是西路淮劇產(chǎn)生中唱腔曲調(diào)的主要來源。我們知道，中國戲曲的產(chǎn)生和形成是一個極為復(fù)雜和學(xué)術(shù)化的現(xiàn)象，涉及多方因素，包括音樂、語言、風(fēng)俗、歷史、其他文化等，而金礦能夠有這樣的觀察，并且已經(jīng)從事相關(guān)理論的研究，這樣的建樹顯然超越了一般群眾文化工作者的學(xué)術(shù)視野。也正由于他的專業(yè)水平，才讓南閘民歌上升到歌種的層面，使其具有突出的專業(yè)意義和價值，而不是單一的傳承和保護(hù)價值。

金礦2014年成為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南閘民歌”代表性傳承人。他雖然并非民間音樂技藝類的傳承人，但其大量實踐性的工作使技藝性傳承人的技藝得以挖掘、保留并加以整理、研究、保護(hù)，同時發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代的傳承人（已在部分學(xué)校開展工作）。金礦是一位基層文化干部，但他的工作范圍遠(yuǎn)超其工作職能。筆者在具體工作中接觸過大量的基層文化干部，不同年齡的，有無學(xué)歷的，有無編制的，有無音樂背景的……金礦在這中間似乎一點優(yōu)勢都沒有，年老體弱，無高學(xué)歷，無音樂學(xué)習(xí)背景，無編制（他很長時間都不在編，收入福利很低）?？陀^地看，與南閘鎮(zhèn)相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也大多存在類似南閘民歌的民歌形式，而且在《中國民歌集成》（江蘇卷）里，很難見到南閘民歌，見到的恰恰多為周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民歌，但這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎未獲得相應(yīng)的非遺項目。曾經(jīng)有報導(dǎo)南閘民歌的記者私下問我：南閘民歌很了不起嗎？我很認(rèn)真地回答他們：南閘民歌是江蘇中北部地區(qū)很有特色的民歌，它有悠久的傳播歷史，有豐富多樣的體裁，有特殊的音樂（旋律）特征，在戲曲劇種的產(chǎn)生過程中也具有重要的作用，與當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史、生活、勞動有著骨肉一般的關(guān)聯(lián)。但由于長期以來很少有人關(guān)注這樣的田間小草，但它總會被發(fā)現(xiàn)、被尊重。而這個發(fā)現(xiàn)它的人就是金礦，他發(fā)現(xiàn)了地處南閘及其周邊的民歌的金礦。

音樂類非遺傳承和保護(hù)工作的開展已有二十年左右，我們在工作中常常會關(guān)注音樂技藝的傳承人，關(guān)注某種音樂形式;其實在每一位音樂技藝傳承人以及每一種音樂形式、每一項非遺項目背后，都會有一位基層文化干部。但能夠像金礦這樣既是文化干部，同樣又是省級傳承人的事例并不常見（筆者在云南紅河還見到類似的國家級傳承人）。他們雖然不是直接的技藝傳承者，但他們的工作往往更艱巨、復(fù)雜，困難重重。如果把非遺傳承保護(hù)比喻為一根鏈條的話，他們往往就是鏈條的起始處和末梢位置，幾乎貫穿整個工作流程并承擔(dān)著決定性的作用。他們既是傳承工作者，同時自身就是傳承者，是一種局內(nèi)人與局外人兼有的雙重身份。這樣的身份使他們的工作開展更為專業(yè)，更能夠了解和解決過程中的各種問題。應(yīng)該說，我們在非遺傳承和保護(hù)中往往把注意力完全集中于技藝傳承人身上，而很容易忽視這樣的群體。事實上，通過對南閘民歌及其金礦的調(diào)研，筆者也印證了相關(guān)的觀點：他們的存在和工作決定著某一地區(qū)非遺項目的存在，甚至傳承和保護(hù)。他們的態(tài)度、精神、工作狀態(tài)、專業(yè)方式直接影響著非遺的質(zhì)量。針對這樣的傳承者的宣傳和推廣應(yīng)該是非遺工作中的一個重要環(huán)節(jié)，但遺憾的是很多部門并未重視，甚至未能發(fā)現(xiàn)更多這樣的人物。

隨著三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的合并，南閘在行政概念中消失，而隨著南閘的消失，南閘民歌還能夠發(fā)展、還能夠生存嗎？按照類似的事例，結(jié)果應(yīng)該不會樂觀，因此金礦今后的工作一定會更加艱難，會比他在泥濘的鄉(xiāng)道里、在寒風(fēng)疾吹的湖面上、在瓢潑大雨的田埂間搜集民歌更加艱辛……而這又回到文章的主題：非遺的傳承和保護(hù)。也許直到現(xiàn)在，作為一位有著幾十年基層文化工作經(jīng)歷的文化干部，金礦才真正感受到傳承和保護(hù)的艱難，民間文化的生存總是會與社會發(fā)展發(fā)生多重矛盾和沖突，因此如何消解、弱化這樣的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的雙贏，真正尊重民間文化，這是我們整個社會應(yīng)該注視和關(guān)心的問題。

參考文獻(xiàn)

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[2]陶立璠，櫻井龍彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M].北京：學(xué)苑出版社，2006.

作者簡介：單林（1962—），男，上海大學(xué)音樂學(xué)院副教授，博士，研究方向：音樂學(xué)理論及音樂類非遺保護(hù)工作。