羌族征戰(zhàn)歌發(fā)展概況及價(jià)值研究

賈思程 龔婷

【摘要】羌族的征戰(zhàn)及遷徙史發(fā)展傳承至今，受到新時(shí)代和平社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件與地理?xiàng)l件因素的影響，羌族征戰(zhàn)歌在較為封閉的空間無法滿足其傳播普及的發(fā)展要求，逐步被邊緣化。而羌族建筑既是羌族人民文化智慧的結(jié)晶，也是反映羌族征戰(zhàn)史的見證者，羌寨與征戰(zhàn)歌相互對應(yīng)，體現(xiàn)著各自的價(jià)值。征戰(zhàn)歌發(fā)展面臨地域、傳播媒介、傳承者年輕化等眾多難題，在互聯(lián)網(wǎng)科技下背景需要結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展潮流使其實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展傳播。征戰(zhàn)歌既是羌族征戰(zhàn)史的“活化石”又是中華民族文化的重要組成部分，保護(hù)和發(fā)展征戰(zhàn)歌是實(shí)現(xiàn)我國文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】征戰(zhàn)歌;羌族;發(fā)展

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

羌族作為中國西部的一個(gè)古老民族，在漫長的歷史長河中形成了自己獨(dú)特的民族文化。其中征戰(zhàn)歌也得以保留和不斷傳承，記錄著羌族人民自我生存、保衛(wèi)家園的情感以及奮勇殺敵、堅(jiān)毅勇敢的氣節(jié)精神，使其成為羌族音樂的重要組成部分。總書記曾強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)傳承民族文化、增強(qiáng)文化自信。對于羌族文化的進(jìn)一步保護(hù)研究，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)、在國際舞臺上講述中國故事。

一、羌族征戰(zhàn)歌發(fā)展概況

（一）歷史發(fā)展

羌族自秦漢時(shí)期便有文獻(xiàn)記載其淵源發(fā)展，在兩千多年的時(shí)間里，隨著朝代的不斷更迭，羌族人民在不同時(shí)期內(nèi)國家間的斗爭生存及反對剝削的征戰(zhàn)與遷徙當(dāng)中形成了獨(dú)特的羌族語言征戰(zhàn)歌。從歷史上看，羌族人民經(jīng)歷了漫長的遷徙及斗爭過程，在羌族無本民族文字的客觀條件下，音樂的歌唱便作為一種文化傳播手段將羌族的征戰(zhàn)歷史口口相傳，形成了獨(dú)特的羌族征戰(zhàn)歌。由于受到歷史久遠(yuǎn)、征戰(zhàn)歌在傳承傳唱的過程中存在失傳的因素且羌族征戰(zhàn)歷史歌僅在少數(shù)的羌族釋比中傳唱，因此羌族征戰(zhàn)歌在傳唱程度上來說，受到了歷史時(shí)間段長且無文字記錄查證的制約，在漫長的羌族歷史中，征戰(zhàn)歌傳承至今，已經(jīng)脫離了羌族人民的群體音樂普及范圍，更多的是被情歌、儀式歌、勞作歌等日常生活息息相關(guān)的類型歌曲所傳唱，這也是羌族人民在歷史演變的過程中自我選擇的結(jié)果，使征戰(zhàn)歌逐漸邊緣化，在和平發(fā)展的新時(shí)代，征戰(zhàn)歌只能成為在羌族釋比中傳承的民族歷史歌曲，單一地苦苦傳承，逐步被邊緣化。

（二）地理因素

羌族人民主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣以及甘孜藏族自治州的丹巴縣。羌族基本上是一支與外界很少接觸、處于半封閉狀態(tài)的民族，長期的遷移與戰(zhàn)爭以及艱苦的生活條件造就了羌族人民豪放、弘毅、隱忍、寬容、樸實(shí)、開朗的群體性格特征，羌族民歌也由此形成了質(zhì)樸敦厚、深沉粗獷、率真開朗的整體審美特征。[1]從地理位置上看，羌族人民主要居住在我國的西南地區(qū)。從羌族的遷徙歷史可以看出，羌族人民主要生存發(fā)展活動在四川、甘肅、青海省，且主要分布在我國地理的第一階梯上，這些地區(qū)地勢較高，無論是古代亦或是現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳播與輸出都較為落后，因此，羌族征戰(zhàn)歌受到其地理位置因素的影響，曲調(diào)悠揚(yáng)而動聽明亮，在傳唱的過程中，村寨之間的傳唱亦有著區(qū)別。受地理?xiàng)l件影響，經(jīng)濟(jì)交通條件較差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，在單一的釋比傳唱教授過程中，效果不佳且傳播效率低。在閉塞的地理空間里，無法將征戰(zhàn)歌有效地在本民族之間傳承，口口相傳的古老模式無法滿足單一空間內(nèi)的羌族征戰(zhàn)歌的普及發(fā)展。

（三）建筑影響

從筆者對羌族釋比的采訪中得知，傳承至今的羌族征戰(zhàn)歌內(nèi)容在一定程度上是講述羌族神話戰(zhàn)爭以及客觀事實(shí)存在的征戰(zhàn)歷史，在這兩方面的內(nèi)容當(dāng)中均提到了羌族的建筑——羌寨碉樓，對于征戰(zhàn)歌內(nèi)容的影響。碉樓作為羌族人民的文化物質(zhì)遺產(chǎn)的代表，在建筑設(shè)計(jì)上有著清晰的戰(zhàn)爭印記。首先，羌族的碉樓高度較高，每家每戶房間從樓梯的底層到頂層至少有五六層，多的可達(dá)十幾層，登高而望遠(yuǎn)，對于作戰(zhàn)來說，可以及時(shí)觀察敵情且上下活動靈活，轉(zhuǎn)移速度較快，便于作戰(zhàn)技術(shù)的實(shí)施與攻防轉(zhuǎn)換的結(jié)合。在碉樓之中，每家的窗戶都處于一個(gè)較高的位置，有時(shí)甚至需要借助梯子等工具才可以攀登上去進(jìn)行觀看，而這個(gè)窗戶極為隱蔽，從外面是很難發(fā)現(xiàn)的，因此這個(gè)窗戶的位置也是戰(zhàn)爭中的一個(gè)攻擊點(diǎn)，無論以前的長兵器或者是現(xiàn)在的長槍，都可以在這里使用。而每個(gè)家庭的大門鎖也是極其難開的，羌族人民在設(shè)計(jì)門鎖時(shí)對于外來入侵者進(jìn)行了考量，在門鎖的開啟上做足了文章，非本族人民難以入侵室內(nèi)，因?yàn)橛鶖车年P(guān)系，在羌族的結(jié)婚過程中，男女雙方必須親自能用鑰匙將門鎖打開才可結(jié)婚，這也是戰(zhàn)爭因素的影響對羌族婚慶禮儀的發(fā)展有著重大的改變。

（四）困難與對策

目前，羌族征戰(zhàn)歌存世作品稀少，且在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)科技的環(huán)境下，古老的羌族文化遭到文化多元環(huán)境的沖擊。從傳播媒介上看，羌族文化僅靠口頭相傳，傳承方式單一且效率較低。在新時(shí)代的多種現(xiàn)代媒介科技的背景下，封閉的傳播方式造成了羌族征戰(zhàn)歌曲記載極少、研究程度低的問題。隨著城市化的不斷發(fā)展，羌族釋比逐漸成為了一種羌族傳統(tǒng)和文化的象征，以羌族征戰(zhàn)歌曲為代表的羌族傳統(tǒng)古老音樂文化僅在羌族釋比當(dāng)中傳承傳唱，征戰(zhàn)歌也逐漸成為羌族歷史文化象征的成果，并不為羌族大眾所了解。由于地域位置影響，羌族人民曾遭受到汶川大地震等自然災(zāi)害的毀滅性打擊，不但使羌族的文化建筑、民族服飾、宗教法器、日常樂器等受到損毀，更是造成了大量的人員傷亡，使羌族征戰(zhàn)歌這一口口相傳的模式遭受到巨大的打擊。在羌族釋比當(dāng)中，其年齡一般均超過70歲，他們?nèi)耘f保留著先祖的文化傳統(tǒng)與根基。但在傳承者方面，年輕一代對于本民族文化尤其是釋比這個(gè)特殊的身份認(rèn)同度不高，隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的日新月異，羌族青年也不斷從山里走向城市。由于受到城市文化的沖擊，外出務(wù)工的羌族青年漸漸淡忘了本民族的民歌。加之地震以后羌族人民的遷往異地，受異地風(fēng)土人情的影響，羌民們對本民族的民歌傳唱意識逐漸減弱，羌族民歌的生存空間急劇縮小。[2]且羌族釋比的學(xué)習(xí)傳承不能為其提供客觀物質(zhì)的生存基礎(chǔ)，造就了現(xiàn)今羌族釋比的年齡老化嚴(yán)重且人數(shù)稀少。在地震災(zāi)害的打擊和時(shí)間不斷推移下，羌族釋比的人數(shù)不斷減少，對于征戰(zhàn)歌的傳承造成了較大的影響。在挽救與保護(hù)羌族文化的過程中，首先需要保護(hù)羌族的釋比，由于釋比對于羌族的價(jià)值特殊性，我們需在國家政策上扶持羌族釋比的傳承，使羌族傳承者能夠從客觀物質(zhì)到主觀精神上對于羌族釋比具有積極的學(xué)習(xí)傳承意愿，進(jìn)行良性的循環(huán)發(fā)展。另外，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下的今天需要我們利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體將羌族征戰(zhàn)歌等音樂文化進(jìn)行記錄保留，為日后的羌族文化研究進(jìn)行資料的存儲，也為傳承發(fā)展羌族征戰(zhàn)歌曲提供多重媒介支持。在發(fā)展羌族旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，我們也應(yīng)將其民族文化性融入其中，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的雙重結(jié)合。

二、羌族征戰(zhàn)歌的傳承發(fā)展價(jià)值

（一）羌族文化是中華民族文化的重要組成部分

征戰(zhàn)歌作為羌族音樂文化的一部分，對于研究羌族歷史文化有著深刻的意義。羌族作為中華民族大家庭中不可分割的一員，其中的民族音樂文化亦是中華民族文化的重要組成部分。羌族征戰(zhàn)歌不但具有重要的歷史研究價(jià)值，更是一種精神的訴說與表達(dá)，其中蘊(yùn)含形成的堅(jiān)毅勇敢、團(tuán)結(jié)拼搏的氣節(jié)精神正是羌族人民在音樂歌唱傳承過程中的民族文化精神結(jié)晶，而這也是中華民族文化精神的重要內(nèi)涵之一。羌族音樂文化由于其對于羌族文化傳播發(fā)展的特殊性，對于羌族文化影響頗深。而羌族文化是中華民族文化不可分割的一部分，羌族音樂文化的傳承發(fā)展對于整個(gè)羌族甚至是中華民族文化多元一體都具有獨(dú)特且重要的作用。

（二）征戰(zhàn)歌是羌族征戰(zhàn)史的“活化石”

由于羌族文化傳承的特殊性，羌族人民通過語言及音樂等其他形式進(jìn)行文化的傳承與發(fā)展。而羌族征戰(zhàn)歌從某種意義上來說，在陳述與研究羌族征戰(zhàn)歷史之中，其研究價(jià)值與可考性比流傳至今的口述更大。通過口述講述的歷史在人與人的傳播過程中，會隨著人的主觀表達(dá)和接受而產(chǎn)生一定的歧義。在羌族流傳至今的歷史當(dāng)中，羌族本民族并無文獻(xiàn)可考，只能通過其他與之相關(guān)有所接觸的民族進(jìn)行他者視角的記載。從他者文獻(xiàn)表達(dá)的角度上看，其中描述羌族歷史的準(zhǔn)確性與真實(shí)性需要一定的質(zhì)疑，他者的角度有可能一定程度上曲解了本意使其錯(cuò)誤地將羌族的史實(shí)進(jìn)行記載傳播，為我們后世所研究。當(dāng)然，這里的推斷是基于無羌族本民族文字資料可查的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。因此，還原歷史真相的方式便是通過羌族自身的其他遺產(chǎn)來驗(yàn)證與闡述，無論是客觀的物質(zhì)亦或是主觀的精神文化，都是還原闡述真相的重要依據(jù)，為研究者解開史實(shí)提供實(shí)踐支撐。羌族征戰(zhàn)歌作為羌族本民族傳承下來的歷史文化遺產(chǎn)，是最具直接接觸羌族征戰(zhàn)歷史史實(shí)的“活化石”，對于羌族征戰(zhàn)歌曲的傳承發(fā)展與保護(hù)來說，不但是對于羌族歷史的研究保護(hù)，也是文化藝術(shù)傳承的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)文化自信、社會主義文化強(qiáng)國的必然選擇

對于羌族征戰(zhàn)歌的研究從目前的進(jìn)程來看是比較滯后的，這是由于征戰(zhàn)歌無論是普及度或是目前在羌族當(dāng)中的實(shí)用性都比較低，因此，對于研究學(xué)者來說對其的研究程度最多停留在音樂藝術(shù)的曲式分析研究及樂譜收集整理上，對于更深層次的研究發(fā)掘卻戛然而止，當(dāng)然這也與研究者的專業(yè)性質(zhì)所側(cè)重的著重點(diǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。對于征戰(zhàn)歌曲更深一步的整理與研究是對一系列“邊緣化”的文化進(jìn)行搶救與保護(hù)的重要措施。自新中國成立以來，我國的文化得到空前的發(fā)展，百花齊放、百家爭鳴之態(tài)得到進(jìn)一步的鞏固。在新時(shí)代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，文化自信成為我們奮斗的目標(biāo)，對于征戰(zhàn)歌曲的傳承與發(fā)展保護(hù)就是對于中華民族文化的肯定。不斷地發(fā)掘中華民族優(yōu)秀文化，使得其得到傳播發(fā)展，打破以往舊有的西方優(yōu)先的思想，真正地從現(xiàn)實(shí)傳播到內(nèi)心認(rèn)同對于中華民族的文化自信，也是我們從中國特色社會主義文化大國走向文化強(qiáng)國的必由之路，更是新時(shí)代青年的必然選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]譚永局.試論地理環(huán)境對四川羌族民歌的影響[J].音樂創(chuàng)作，2009（6）.

[2]龍有成，陳萬.論羌族民歌的音樂特點(diǎn)及保護(hù)策略[J].前沿，2011（20）.

作者簡介：賈思程（1996—），男，漢族，新疆烏魯木齊人，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西南民族大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)碩士（在讀），研究方向：民族藝術(shù);龔婷（1984—），女，漢族，重慶萬州人，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)西南民族研究院，助理研究員，西南民族大學(xué)中國少數(shù)民族藝術(shù)博士（在讀），研究方向：民族藝術(shù)，。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“羌族征戰(zhàn)歌曲研究”（項(xiàng)目編號：S201810656088）。