從兼容并蓄到百花齊放：透過(guò)獲獎(jiǎng)圖書(shū)來(lái)看當(dāng)代哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展

沈天乙　藍(lán)江

今年是中華人民共和國(guó)成立70周年，也是我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的70年。哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，哲學(xué)類書(shū)籍的出版逐年增多，國(guó)內(nèi)學(xué)界的哲學(xué)研究百花齊放，國(guó)外引進(jìn)的哲學(xué)書(shū)籍也日益繁多。為貫徹黨的指導(dǎo)方針，引導(dǎo)正確的輿論走向，繁榮社會(huì)主義的出版事業(yè)，原來(lái)的中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和現(xiàn)在的中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)）等國(guó)家級(jí)綜合圖書(shū)獎(jiǎng)，每屆都從眾多新書(shū)中評(píng)選出優(yōu)秀的作品，獎(jiǎng)項(xiàng)涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，評(píng)選出的作品均具有極高的水準(zhǔn)。其中，每年都有哲學(xué)類的書(shū)籍獲獎(jiǎng)，比如《馬克思恩格斯文集》《艾思奇全書(shū)》《中國(guó)儒學(xué)史》《亞里士多德全集》等這些內(nèi)容豐富、質(zhì)量上乘的哲學(xué)類書(shū)籍。

一、馬克思主義哲學(xué)類獲獎(jiǎng)書(shū)籍

正如習(xí)近平總書(shū)記在馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話：“兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒?！痹诮裉欤R克思主義哲學(xué)類高質(zhì)量的書(shū)籍層出不窮，內(nèi)容豐富、體裁多樣，對(duì)我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。

人民出版社推出的《馬克思恩格斯文集》（10卷）榮獲第二屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)），這十卷文集可以說(shuō)是《馬克思恩格斯全集》的精華版，選取了馬克思和恩格斯在不同時(shí)期都非常具有代表性的重要著作，涵蓋馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、宗教、軍事、科技等領(lǐng)域的重要論述，對(duì)于進(jìn)行馬克思主義學(xué)術(shù)研究具有很高的價(jià)值?！恶R克思恩格斯文集》的第一卷收錄了馬克思和恩格斯在1843年到1848年的著作，比如馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》;第二卷包括馬克思和恩格斯在1848年至1859年的著作，除著名的《共產(chǎn)黨宣言》收錄在這一卷外，還有馬克思探討中國(guó)革命問(wèn)題和批判西方殖民主義的文章也收錄其中;第三卷收人馬克思和恩格斯在1864年至1883年的著作，這一卷主要是政治類的文獻(xiàn);第四卷收人恩格斯在1884年至1895年的著作;第五、六、七卷分別為馬克思《資本論》的第一、二、三卷;第八卷為《資本論》的手稿選編，節(jié)選了馬克思著名的《資本論》三大手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的部分重要章節(jié)，對(duì)于學(xué)界進(jìn)行馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想研究有非常高的參考價(jià)值，當(dāng)代西方左翼思想家有很多研究也是基于這三大手稿，比如安東尼奧·奈格里的《（大綱）：超越馬克思的馬克思》和普殊同的《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》等書(shū)，均對(duì)三大手稿有所涉獵;第九卷收人恩格斯的兩部專著：《反杜林論》和《自然辯證法》;第十卷為馬克思和恩格斯的部分重要書(shū)信。總體來(lái)說(shuō)，《馬克思恩格斯文集》的這十卷本簡(jiǎn)要且精準(zhǔn)地展現(xiàn)了馬克思主義理論體系的形成過(guò)程，是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的必讀作品。

那么，在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者的眼中，馬克思主義哲學(xué)的思想在今天該如何繼承、如何發(fā)展或者如何評(píng)價(jià)呢？由南京大學(xué)孫伯鍨教授和張一兵教授主編的《走進(jìn)馬克思》（榮獲第十三屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)）是一本“嚴(yán)格依據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原意”來(lái)進(jìn)行解讀的作品，全書(shū)分上下卷，上卷探討的是“馬克思主義哲學(xué)的基本理論”，下卷為“馬克思主義哲學(xué)的基本方法”。本書(shū)的特點(diǎn)是突破了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解讀模式，以“實(shí)踐“社會(huì)”和“歷史”為范疇，梳理馬克思主義哲學(xué)的基本理論，同時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性;在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)基本方法的探討中，堅(jiān)持辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的方法論核心。本書(shū)凸顯了馬克思主義的實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性，為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的、面向新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)做出了可貴的理論探索。獲得第二屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)）且由袁貴仁、楊耕主編的《當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)》，是一本從當(dāng)代西方、當(dāng)代東歐和蘇聯(lián)、當(dāng)代俄羅斯、當(dāng)代日本和當(dāng)代中國(guó)五個(gè)角度，來(lái)匯集當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的各種解讀和闡釋，凸顯馬克思主義哲學(xué)研究遭遇的當(dāng)代境況。根據(jù)這五個(gè)路徑，本部書(shū)籍也分為五卷：西方學(xué)者卷、東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷、俄羅斯學(xué)者卷、日本學(xué)者卷和中國(guó)學(xué)者卷。首先西方學(xué)者卷由吳曉明教授主編，分為上中下三卷，之后于2011年增加《西方學(xué)者卷·補(bǔ)卷》，合計(jì)四卷。西方學(xué)者卷收錄了西方馬克思主義者發(fā)表的重要學(xué)說(shuō)，比如盧卡奇、葛蘭西、阿多諾、阿爾都塞等人的文章;還收錄了西方非馬克思主義的哲學(xué)家，比如海德格爾、羅素、依波利特等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行的深刻解讀。東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷由衣俊卿教授和陳樹(shù)林教授主編，分為上下兩卷，上卷收錄了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的主要代表人物布哈林、尤金、米丁等人的文章;下卷收錄的是東歐學(xué)者的文章，比如南斯拉夫?qū)嵺`派的彼得洛維奇、馬爾科維奇的文章，匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派赫勒的文章，波蘭意識(shí)形態(tài)批評(píng)流派科拉科夫斯基的文章，捷克人本主義流派科西克的文章等。俄羅斯學(xué)者卷由安啟念主編，主要選取了從1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)之后的俄羅斯學(xué)者的文章。俄羅斯的馬克思主義哲學(xué)研究并非一帆風(fēng)順，1991年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯哲學(xué)研究進(jìn)入停滯階段，到90年代末恢復(fù)過(guò)來(lái)的哲學(xué)學(xué)者們探討的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反思和對(duì)俄羅斯發(fā)展道路的探索上，比較有代表性的是斯焦賓的《馬克思與現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)》。日本學(xué)者卷由韓立新主編，主要收錄20世紀(jì)60年代之后比較有代表性的日本馬克思主義者的文章，比如廣松澀的《異化論的揚(yáng)棄與物象化論》、內(nèi)田弘的《作為文明的資本概念與自由時(shí)間》、澀谷正的《（德意志意識(shí)形態(tài)）的編輯問(wèn)題》等，日本的馬克思主義作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的馬克思主義流派，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐性研究明顯不同于西方馬克思主義流派。中國(guó)學(xué)者卷由袁貴仁教授和楊耕教授主編，囊括了國(guó)內(nèi)大部分知名馬克思主義學(xué)者的文章，有孫伯鏷、陳先達(dá)、俞吾金、黃楠森、張異賓、張奎良、袁貴仁、吳曉明、楊耕等人的論述。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)不僅具有實(shí)踐性，還具有時(shí)代性和民族性。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)者最大的貢獻(xiàn)。

獲得了第六屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)的《著名馬克思主義哲學(xué)家評(píng)傳》，系統(tǒng)評(píng)介了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來(lái)直至當(dāng)代的主要代表人物生平以及他們所解讀和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)思想。本《評(píng)傳》共計(jì)四卷，每一卷所涉及的人物均按時(shí)間順序編寫(xiě)，第一卷主要介紹馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程，同時(shí)還有追隨馬克思和恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友們所進(jìn)行的革命實(shí)踐及對(duì)其理論的發(fā)展，這批馬克思主義哲學(xué)的追隨者包括：李卜克內(nèi)西、倍倍爾、梅林、考茨基、普列漢諾夫等人;第二卷收人的是以列寧為代表的蘇聯(lián)和東歐的馬克思主義哲學(xué)家的評(píng)傳，分別介紹了他們的生平、事業(yè)和獨(dú)特貢獻(xiàn)，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新也反映了馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)嶄新的階段——列寧主義階段;第三卷收錄了從20世紀(jì)初到70年代，對(duì)以中國(guó)為主的東方國(guó)家共計(jì)14位馬克思主義哲學(xué)家，包括毛澤東、周恩來(lái)、李達(dá)、胡志明等人的馬克思主義哲學(xué)思想進(jìn)行評(píng)述;第四卷評(píng)述了活躍在20世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代的歐洲和日本的馬克思主義哲學(xué)家，包括盧卡奇、葛蘭西、河上肇、永田廣志、涅德里科維奇、阿爾都塞等13位哲學(xué)家，這部分哲學(xué)家對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解和闡釋都有所差異，這是因?yàn)椴煌膰?guó)家面臨的問(wèn)題不同，這也恰好印證了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，雖然國(guó)內(nèi)外對(duì)第四卷中這13位哲學(xué)家評(píng)價(jià)不一，對(duì)某些哲學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論分歧也很大，但不可否認(rèn)他們對(duì)于促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新都起到了積極的作用。以人物為核心來(lái)編寫(xiě)是《著名馬克思主義哲學(xué)家評(píng)傳》的一大特點(diǎn)，這有利于澄清對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偏見(jiàn)、謬傳和誤解，也能夠更好地激勵(lì)我們?cè)诶碚撋侠^續(xù)進(jìn)行探索與創(chuàng)新，堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的信念。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，誕生了馬克思主義中國(guó)化理論。艾思奇作為一名馬克思主義學(xué)者，他的一生都在為推動(dòng)馬克思主義理論中國(guó)化而奮斗。人民出版社推出的《艾思奇全書(shū)》（8卷）榮獲了第一屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)），該書(shū)收錄了艾思奇各個(gè)時(shí)期的著作，比如艾思奇的經(jīng)典作品，開(kāi)啟了馬克思主義大眾化之路的通俗哲學(xué)讀本《大眾哲學(xué)》和新中國(guó)的第一本具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)教材《辯證唯物主義歷史唯物主義》等，還有不少艾思奇尚未公開(kāi)發(fā)表的講義、提綱和文稿，全書(shū)合計(jì)550余萬(wàn)字，是我們研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的重要文獻(xiàn)資料。就中國(guó)馬克思主義的地位而言，它是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義理論發(fā)展的一個(gè)新階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中將馬克思主義推向前進(jìn)。同樣，獲得第十一屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)的《對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)分析》詳細(xì)闡釋了鄧小平是如何依據(jù)馬克思主義哲學(xué)來(lái)創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的，在創(chuàng)立和實(shí)踐這個(gè)理論的過(guò)程中，鄧小平又是如何豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的。本書(shū)分為上中下三篇，上篇分析了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成過(guò)程，鄧小平理論的形成是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬列主義及毛澤東思想的繼承和發(fā)展;中篇是對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論若干問(wèn)題的哲學(xué)分析，包括我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情和對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)論述;下篇是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中若干熱點(diǎn)問(wèn)題的哲學(xué)分析，包括對(duì)公平和效率的哲學(xué)思考、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展等問(wèn)題的哲學(xué)反思。還有劉林元主編的《中國(guó)馬克思主義理論的豐碑》（獲得第十三屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)）一書(shū)，論述了中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的發(fā)展，胡福明稱贊本書(shū)是“從理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索相結(jié)合的角度總結(jié)中國(guó)馬克思主義發(fā)展歷史進(jìn)程的有深度的著作”。本書(shū)系2001年出版，恰逢建黨80周年，亦可以看作是對(duì)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合80年的基本總結(jié)。毛澤東思想是第一次歷史性飛躍的理論成果，鄧小平理論是第二次歷史性飛躍的理論成果，而“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是面向新世紀(jì)發(fā)展馬克思主義的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。以上只是部分有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的獲獎(jiǎng)圖書(shū)，這些著作在啟發(fā)我們，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們更要以馬克思主義為旗幟，在新的實(shí)踐、新的歷史條件下，堅(jiān)定發(fā)展馬克思主義理論的勇氣，敢于進(jìn)行新的理論實(shí)踐，才能不斷推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的萌芽、產(chǎn)生、形成和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，對(duì)馬克思主義思想發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理和闡釋，將馬克思主義中的人物和著作置于一定的歷史條件下，我們才能更好地理解馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和對(duì)今天的意義。吉林人民出版社出版的《馬克思主義學(xué)說(shuō)史》和北京出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)史》分別獲得第一屆和第四屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。許征帆主編的《馬克思主義學(xué)說(shuō)史》是我國(guó)較早出版的系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)思想“來(lái)龍去脈的學(xué)術(shù)著作，分一、二、三卷，第一卷概論馬克思主義學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程，包括唯物史觀的形成和剩余價(jià)值理論的提出，奠定了馬克思主義的基礎(chǔ);第二卷主要闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的發(fā)展歷程，涉及對(duì)《資本論》各卷內(nèi)容的概述和評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn);第三卷總結(jié)了第一國(guó)際和巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而論述在歐洲相對(duì)和平的時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨普遍建立時(shí)期馬克思主義理論的廣泛傳播和發(fā)展。本書(shū)將馬克思主義學(xué)說(shuō)中的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義及馬克思的軍事、歷史、文化等思想融為一體加以闡釋，呈現(xiàn)出較為完整的馬克思主義學(xué)說(shuō)史，可以很好地引導(dǎo)讀者們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。而黃楠森主編的《馬克思主義哲學(xué)史》將論述的主題鎖定在馬克思主義的哲學(xué)思想上，編著出一套八卷本的馬克思主義哲學(xué)史，按時(shí)代和內(nèi)容不同又可以分為四個(gè)部分：第一、二、三卷為馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程;第四、五卷為馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)和蘇聯(lián)的傳播與發(fā)展;第六、七卷為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展;第八卷為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代國(guó)外的研究與發(fā)展。這些書(shū)的出版發(fā)行，對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的教學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，都在發(fā)揮著積極的作用。

二、中國(guó)哲學(xué)類獲獎(jiǎng)書(shū)籍

中國(guó)哲學(xué)可分為中國(guó)古代哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等。而中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，由學(xué)者對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想文化價(jià)值影響著一代又一代的中國(guó)人。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)古代哲學(xué)還是近現(xiàn)代哲學(xué)，儒、釋、道都是構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的主干、核心。其中，于兩漢之際由印度傳人中原后的佛教，歷經(jīng)兩千多年歲月的洗禮，滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生廣泛的影響，逐步發(fā)展、壯大，最終成為具有中國(guó)特色的佛教哲學(xué)。近年來(lái)，佛教哲學(xué)的研究成果獲獎(jiǎng)?lì)H豐，得到學(xué)界的認(rèn)可。如由南京大學(xué)賴永海教授主編的《中國(guó)佛教通史》（15卷）就榮獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)）。該書(shū)是海內(nèi)外第一部完整的中國(guó)佛教史書(shū)，全書(shū)總計(jì)650余萬(wàn)字，從兩漢時(shí)期佛教傳人中國(guó)開(kāi)始一直到1949年為止，時(shí)問(wèn)跨度長(zhǎng)達(dá)2000多年。此書(shū)的出版填補(bǔ)了中國(guó)佛學(xué)研究的空白，對(duì)中國(guó)佛學(xué)界乃至世界佛學(xué)界都做出了極大的貢獻(xiàn)。再如方立天教授的《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》，獲得第六屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。該書(shū)通過(guò)總論、人生論、心性論、宇宙論和實(shí)踐論五編的專題論述，闡明中國(guó)佛教哲學(xué)問(wèn)題的濫觴、論辯、演變與發(fā)展的歷史軌跡，顯示其問(wèn)不同觀點(diǎn)之間的互動(dòng)進(jìn)程，進(jìn)而總結(jié)其哲學(xué)思維的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。此書(shū)集中反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)宇宙人生和修持實(shí)踐的看法和主張，是不可多得的著作。

作為中華民族傳統(tǒng)文化的“根”，儒學(xué)既孕育了中華民族精神品質(zhì)與文化氣質(zhì)，又承擔(dān)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興的歷史使命。復(fù)興儒學(xué)，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代文化傳承有著重要的價(jià)值和意義。湯一介和李中華主編《中國(guó)儒學(xué)史》（9卷）就是旨在傳承這樣一種儒學(xué)精神，該書(shū)亦獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)（圖書(shū)獎(jiǎng)）。本書(shū)共計(jì)450余萬(wàn)字，分為九卷：先秦卷、兩漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、近代卷和現(xiàn)代卷，時(shí)問(wèn)跨度長(zhǎng)達(dá)2500年，從先秦儒家思想的起源一直到現(xiàn)當(dāng)代的馮友蘭、方東美、錢(qián)穆等儒學(xué)大師的儒學(xué)思想，為我們拉開(kāi)一幅儒學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展再到演變的畫(huà)卷，展現(xiàn)了儒家哲學(xué)在不同時(shí)期的思想、學(xué)派和對(duì)社會(huì)的影響，同時(shí)呈現(xiàn)了儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中與其他學(xué)派的交融會(huì)合，比如儒學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與道教、儒學(xué)與西學(xué)等融合發(fā)展。因此，本書(shū)的價(jià)值不僅僅在于以系統(tǒng)的脈絡(luò)和翔實(shí)的資料為我們介紹了中國(guó)的儒學(xué)發(fā)展史，更如湯一介在序言中所言，本書(shū)能夠“啟發(fā)我們用儒學(xué)的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展前途新詮釋的基礎(chǔ)上，為建設(shè)和諧的人類社會(huì)做出它可能做出的貢獻(xiàn)”。

如果說(shuō)儒學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，那么中國(guó)古代經(jīng)典則是中華傳統(tǒng)文化的“葉”。由著名學(xué)者、中央文史館館長(zhǎng)袁行霈主編的《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》在2018年榮獲國(guó)家圖書(shū)館主辦的第十三屆“文津圖書(shū)獎(jiǎng)”。該套叢書(shū)遴選了中華傳統(tǒng)文化中最具代表性的100部經(jīng)典，如《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《孫子兵法》《史記》等，不僅萃取精華、賦予新意、深入淺出地對(duì)其進(jìn)行解讀，更為廣大讀者提供了一套立足學(xué)術(shù)、面向大眾的古代典籍普及讀本。與此不同的是，北京大學(xué)著名學(xué)者樓宇烈先生根據(jù)其授課講座的內(nèi)容而撰成的《中國(guó)文化的根本精神》一書(shū)，亦獲第十二屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)。該書(shū)分上下兩編，上編所論的中國(guó)文化的精神，是為了澄清百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀，傳遞并釋放中國(guó)文化的價(jià)值，提倡“傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)”的主張;下篇所言提升中國(guó)的軟實(shí)力，其目的在于強(qiáng)調(diào)面對(duì)世界文化價(jià)值多元的今天，如何傳承中華傳統(tǒng)文化、如何樹(shù)立文化自信、如何增強(qiáng)文化主體意識(shí)、中國(guó)文化如何走出等諸多“敲響警鐘”的時(shí)代問(wèn)題。同樣，由北京大學(xué)著名歷史學(xué)家龐樸先生將其講稿集結(jié)而成的《中國(guó)文化十一講》，獲得第四屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)。其書(shū)既剖析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行核心思想文化，又發(fā)前人之未發(fā)的詮釋太一、雜多、無(wú)玄、一分為三、火歷等新式觀念?？梢哉f(shuō)，該書(shū)勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路和邏輯，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念做出的最為生動(dòng)活潑而又通俗易懂的闡釋。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化并非單一化，而是呈現(xiàn)五彩繽紛的多元化。中國(guó)哲學(xué)亦非漢族所獨(dú)有，實(shí)際上少數(shù)民族也有自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。肖萬(wàn)源主編的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》榮獲第七屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，該書(shū)是我國(guó)迄今研究少數(shù)民族哲學(xué)思想史較為全面、系統(tǒng)的第一部學(xué)術(shù)專著。全書(shū)共三編十七章，主要論述了蒙、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、滿、白、傣等24個(gè)少數(shù)民族的哲學(xué)起源、特點(diǎn)及發(fā)展，重點(diǎn)介紹了少數(shù)民族哲學(xué)思想與儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)等文化的關(guān)系，肯定了少數(shù)民族哲學(xué)的價(jià)值及其在中國(guó)哲學(xué)中的地位。但頗為遺憾的是，由于很多少數(shù)民族在古代沒(méi)有文字，所以沒(méi)有留下文獻(xiàn)資料，導(dǎo)致這本書(shū)最終只介紹了24個(gè)少數(shù)民族的哲學(xué)思想。但本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值依舊很高，它填補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)史的空白，拓寬了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，尤其是對(duì)少數(shù)民族的民俗學(xué)、宗教學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域而言，本書(shū)都非常有參考價(jià)值。

三、西方哲學(xué)類獲獎(jiǎng)書(shū)籍

古希臘哲學(xué)可以說(shuō)奠定了西方后來(lái)所有哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)和整個(gè)西方文明的基礎(chǔ)，對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，古希臘哲學(xué)就是其活水源頭。苗力田先生所主持翻譯的《亞里士多德全集》（10卷）是我國(guó)西方哲學(xué)翻譯作品的標(biāo)志性成果，獲得第四屆中國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)的榮譽(yù)。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，全集收錄亞氏的眾多著作，按照學(xué)科分類分為十卷，包括邏輯學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、政治學(xué)等，其中蘊(yùn)含亞氏本體論思想的《形而上學(xué)》收錄于第七卷，對(duì)于進(jìn)行西方哲學(xué)思想研究，這一卷的重要性不言而喻。《亞里士多德全集》十卷本的翻譯凝結(jié)了我國(guó)一大批研究古希臘哲學(xué)的學(xué)者和翻譯家的心血，而對(duì)古典外文典籍的翻譯，對(duì)我們今天社會(huì)的精神文明發(fā)展也是大有裨益的，正如苗力田先生在《亞里士多德全集》第一卷序言中所講的那樣，這是一個(gè)民族為開(kāi)拓自己的文化前途、豐富精神營(yíng)養(yǎng)所經(jīng)常采用的有效手段，這也是一個(gè)不懈追尋、無(wú)窮探索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的過(guò)程。

米歇爾·德·蒙田是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)哲學(xué)家，他自1572年開(kāi)始，直到1592年逝世，在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，他堅(jiān)持記錄自己的智力和精神發(fā)展歷程，最終形成了我們今天看到的這部《蒙田隨筆全集》（上中下卷）。由譯林出版社出版的《蒙田隨筆全集》獲得第十一屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，本書(shū)共107章，各篇章的長(zhǎng)短不一，其中最長(zhǎng)的一篇也是蒙田最著名的一篇——《雷蒙·塞邦贊》，在這篇里蒙田問(wèn)出了“什么是真正存在的呢？”之后，反思我們?nèi)说降字朗裁矗窟@展示了他深刻的懷疑論觀點(diǎn)。蒙田還喜歡旁征博引古希臘哲學(xué)家和古羅馬作家的論述，增加了隨筆的文學(xué)趣味性，在法國(guó)的散文史上也占有重要地位。400余年過(guò)去了，蒙田的作品在今天讀起來(lái)依舊非常富有哲理性，而這本隨筆亦如蒙田自己所說(shuō)，是世界上同類體裁中絕無(wú)僅有的作品。

由湖南教育出版社1999年出版的“西方思想家研究叢書(shū)”獲得第十二屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，叢書(shū)第一輯是按照哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行分冊(cè)撰寫(xiě)，一共九冊(cè)，分別為《休謨》《康德》《盧卡奇》《維特根斯坦》《馬爾庫(kù)塞》《羅蘭·巴特》《福柯》《哈貝馬斯》和《德里達(dá)》。這一套叢書(shū)的每位作者都是國(guó)內(nèi)研究該哲學(xué)家的專家學(xué)者，以哲學(xué)家本人的原著為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹了西方歷史上這些著名哲學(xué)家非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，比如休謨的認(rèn)識(shí)論習(xí)慣原則、康德的三大批判、盧卡奇的社會(huì)存在本體論、維特根斯坦的邏輯哲學(xué)論、馬爾庫(kù)塞的大眾文化批判、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)、?？碌目脊艑W(xué)、哈貝馬斯的商談倫理學(xué)和德里達(dá)的解構(gòu)主義，同時(shí)在忠實(shí)于原著介紹這些哲學(xué)思想時(shí)還帶有作者本人對(duì)其精辟獨(dú)到的理解。

2002年，葉秀山主編的“純粹哲學(xué)叢書(shū)”系列的出版，對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)界來(lái)說(shuō)這是非常值得關(guān)注的一系列書(shū)籍，并且獲得了第十四屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。本系列書(shū)籍之所以叫“純粹哲學(xué)”，是來(lái)自主編葉秀山先生所倡導(dǎo)的嚴(yán)格學(xué)術(shù)性，回歸到真正作為哲學(xué)的哲學(xué)研究中去。本系列叢書(shū)共5本，分別為《中西智慧的貫通：葉秀山中國(guó)哲學(xué)文化論集》《哲學(xué)作為創(chuàng)造性的智慧：葉秀山西方哲學(xué)論集（1998-2002）》《真理與自由：康德哲學(xué)的存在論闡釋》《真理之光：費(fèi)希特與海德格爾論Sein》和《歸隱之路：20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的蹤跡》。葉秀山先生的文集《中西智慧的貫通》和《哲學(xué)作為創(chuàng)造性的智慧》，面向的是中哲和西哲的交匯領(lǐng)域;黃裕生教授的《真理與自由》是對(duì)康德哲學(xué)的重新詮釋;李文堂教授的《真理之光》是對(duì)費(fèi)希特和海德格爾哲學(xué)關(guān)系的解讀;尚杰教授的《歸隱之路》梳理了當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的思想路徑。這些學(xué)術(shù)研究不是簡(jiǎn)單地回到原著，而是力圖發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)文本與現(xiàn)代哲學(xué)思潮之問(wèn)的摩擦、溝通與交融，整體研究都具有創(chuàng)新價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，這套叢書(shū)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界具有指引學(xué)術(shù)研究返璞歸真的方向性意義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神文明建設(shè)也具有重要的意義。

榮獲第十四屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》（14卷）將20世紀(jì)這100年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)在西方哲學(xué)的沖擊下如何創(chuàng)立、沖突、發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行了客觀描述、評(píng)論和展望。首卷為導(dǎo)論，其余13卷分別為：《西方哲學(xué)在當(dāng)代臺(tái)灣和香港》《中國(guó)本土文化視野下的西方哲學(xué)》《結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》《現(xiàn)象學(xué)思潮在中國(guó)》《基督教哲學(xué)在中國(guó)》《實(shí)用主義在中國(guó)》《進(jìn)化主義在中國(guó)》《實(shí)在論在中國(guó)》《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)》《康德黑格爾哲學(xué)在中國(guó)》和《唯意志論哲學(xué)在中國(guó)》。從分冊(cè)主題可以看出，《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書(shū)展現(xiàn)的是西方各種不同的哲學(xué)流派在20世紀(jì)的中國(guó)本土進(jìn)行傳播和發(fā)展。本系列書(shū)籍的特點(diǎn)是，不僅有西方哲學(xué)流派與中國(guó)哲學(xué)的融合，還有持不同哲學(xué)觀點(diǎn)的流派之間在中國(guó)本土進(jìn)行交鋒，比如孫尚揚(yáng)和劉宗坤撰寫(xiě)的《基督教哲學(xué)在中國(guó)》一書(shū)，填補(bǔ)了基督教哲學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)輸人、傳播和發(fā)展歷程的空白，但這一時(shí)期的分析哲學(xué)對(duì)基督教哲學(xué)也造成一定的沖擊。本叢書(shū)對(duì)于推動(dòng)21世紀(jì)西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)交流，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)共同繁榮發(fā)展，都具有重要意義。

四、其他哲學(xué)類獲獎(jiǎng)書(shū)籍

除了以上馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)三大哲學(xué)類書(shū)籍主題之外，還有不少獲獎(jiǎng)書(shū)籍蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想，但并非以專業(yè)哲學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)撰寫(xiě)。相比前面三類，這部分獲獎(jiǎng)的哲學(xué)類書(shū)籍更偏重入門(mén)性和趣味性，也更貼近我們?nèi)粘Ｉ?，可以滿足很多對(duì)哲學(xué)感興趣的讀者們的需求。

獲得第十三屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)的《哲學(xué)起步》一書(shū)，就不是傳統(tǒng)以某一位哲學(xué)家或者某一個(gè)哲學(xué)體系來(lái)進(jìn)行介紹的專業(yè)哲學(xué)書(shū)籍，而是鄧曉芒教授面向非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的授課內(nèi)容整理而成的一本書(shū)。本書(shū)目的主要是引導(dǎo)讀者們進(jìn)入一段哲學(xué)思考，思考的內(nèi)容即三大哲學(xué)基本問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？也依據(jù)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，開(kāi)啟我們主動(dòng)思考哲學(xué)問(wèn)題的道路。

以色列的歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利撰寫(xiě)的《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》雖然是一部通俗的歷史讀物，但是其中蘊(yùn)含赫拉利深刻的哲學(xué)性反思和他對(duì)人類命運(yùn)的深切擔(dān)憂?！度祟惡?jiǎn)史》于2011年首次以希伯來(lái)文出版，中文版于2014年由中信出版社出版，獲得第十屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)。赫拉利在書(shū)中將認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命視為人類歷史進(jìn)程中最重要的三次革命，展現(xiàn)了作為“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”的人類，是如何構(gòu)造了金錢(qián)、帝國(guó)和宗教這三類虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，從而將自己一步步送上神壇。正如本書(shū)的副標(biāo)題所言，所謂的人類簡(jiǎn)史，不過(guò)是從動(dòng)物到上帝的歷史過(guò)程。赫拉利以一種獨(dú)特的視角呈現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的重大脈絡(luò)，引導(dǎo)我們?nèi)祟愔匦聦徱曌陨怼?/p>

還有其他蘊(yùn)含哲學(xué)思想的通識(shí)類讀本也非常優(yōu)秀，比如獲得第十四屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)的《我的世界觀》，收錄了著名科學(xué)家阿爾伯特·愛(ài)因斯坦關(guān)于人生、科學(xué)、宗教、政治等問(wèn)題的論述，非常值得一讀，展現(xiàn)了愛(ài)因斯坦豁達(dá)的人生態(tài)度，包括他對(duì)科學(xué)的追求以及他對(duì)和平的熱愛(ài)。中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《愛(ài)的歷史》系第九屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)評(píng)選出來(lái)的優(yōu)秀圖書(shū)，倫敦大學(xué)哲學(xué)教授西蒙·梅在本書(shū)中回顧了2000多年的西方思想史中愛(ài)的哲學(xué)，揭示了歷史長(zhǎng)河中愛(ài)是如何一步步扮演成上帝的角色而剝奪了其人性的一面。這一切從《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的上帝之愛(ài)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)古希臘哲學(xué)家亞里士多德推崇的友誼之愛(ài)，再到基督教哲學(xué)中作為最高美德的愛(ài)，最后到近現(xiàn)代哲學(xué)中斯賓諾莎、盧梭、尼采、弗洛伊德等哲學(xué)家闡釋的愛(ài)。本書(shū)對(duì)于我們規(guī)避對(duì)愛(ài)的誤解和褻瀆，重新思索愛(ài)的真諦很具有啟發(fā)性。

五、總評(píng)

根據(jù)以上所評(píng)述的哲學(xué)類獲獎(jiǎng)書(shū)籍，從類型來(lái)看，有人物評(píng)傳類，有經(jīng)典原著類，有哲學(xué)史類，等等。其中，哲學(xué)史類的書(shū)籍是最多的，比如馬克思主義哲學(xué)史、佛學(xué)史、儒學(xué)史，等等。哲學(xué)史描述的是哲學(xué)思想的歷史，不是簡(jiǎn)單的材料堆積，而是哲學(xué)思想有生命的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程。我們要知道，哲學(xué)作為文明的靈魂和時(shí)代精神的總結(jié)，同時(shí)也在塑造著時(shí)代精神，離開(kāi)了哲學(xué)史的哲學(xué)就像無(wú)本之木、無(wú)源之水。從主題來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)類的獲獎(jiǎng)書(shū)籍最多，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們的思考注人源源不斷的思想資源，馬克思主義哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代依舊生機(jī)勃勃，直到今天馬克思主義仍然是具有重大國(guó)際影響力的哲學(xué)思想體系。就近幾年的數(shù)據(jù)表明，通識(shí)類哲學(xué)讀本獲獎(jiǎng)的數(shù)量越來(lái)越多，質(zhì)量也越來(lái)越好，說(shuō)明這些通識(shí)類哲學(xué)書(shū)籍深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，人民群眾也樂(lè)于主動(dòng)提高自己的文化素養(yǎng)。

回首新中國(guó)這70年來(lái)，哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展實(shí)屬不易，能夠取得今天這樣的成就，出版眾多優(yōu)秀的哲學(xué)書(shū)籍，凝聚的是中國(guó)哲學(xué)學(xué)者幾代人的努力和心血。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加突出、更加鮮明，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)這三大思想資源的對(duì)話、互動(dòng)與融合。我國(guó)的哲學(xué)工作，要繼續(xù)為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，要繼續(xù)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這也是當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)者需要擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑椭厝巍?/p>