文化自信與傳統(tǒng)文化經(jīng)典史料再發(fā)掘

郝雨

文化自信，歸根結(jié)底其前提是要有文化，而且是要有足夠可以自信的文化。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，史料典籍浩如煙海，數(shù)千年資源豐富無限。如今要復興傳統(tǒng)文化，最重要的，是要充分摸清傳統(tǒng)文化的家底。幾千年積累和沉淀的傳統(tǒng)文化，要數(shù)清所有家珍，顯然不是那么輕而易舉。有許多寶藏，尚未得到充分挖掘。這是需要今天的文化史學界以及各個相關(guān)學科有所重視并進一步加以努力的方向。

從這樣的角度來看，張勇耀、韓兵強《孔天胤評傳》（商務(wù)印書館2017年12月版）具有重要的傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘以及史料整理和系統(tǒng)研究的價值和意義。

孔天胤（1505-1581），字汝錫，號文谷子，汾州人，嘉靖十一年（1532）進士第二人及第，因明朝規(guī)定藩親不得在京任職，授陜西提學僉事;其后歷祁州知州、浙江提學副使、陜西右布政使等，終河南左布政使;著有《霞海篇》《孔文谷集》《孔文谷續(xù)集》《孔文谷詩集》《文谷漁嬉稿》等。

此外，《孔天胤評傳》一書還特別考察了傳主的文化出版方面的成就和貢獻?？滋熵芬簧虉D書多種，包括《資治通鑒》《文章正宗》《朱子晚年定論》等;另刻有王崇慶、林春、樊鵬等人的文集，還為楊慎、韓邦奇、何瑭的詩文集寫序。這些無疑都可以為研究明中期政治、文化、文學等提供重要的文獻基礎(chǔ)。

然而，非常遺憾的是，對于這樣一位在各個文化領(lǐng)域都具有很大建樹的文學家、思想家，在目前所見的各類史著之中，卻鮮見其事跡，鮮有其蹤影，更不要說對其文學以及哲學貢獻的系統(tǒng)研究了。

如果說，我們的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)是一棵枝繁葉茂的大樹，那么，今天我們要全面深人地認識他，研究他，就應(yīng)該厘清和熟知其每一條枝干，甚至是每一片葉子，我們才能真正把握這棵大樹的全身面貌、筋骨血脈和內(nèi)在精神。像孔天胤這樣層次和貢獻度的古代文化人物，也許還算不上史上之大家，但是，就其文化活動和文學創(chuàng)作的成就來看，也確實是曾經(jīng)參與并影響了一方文化事業(yè)和發(fā)展;甚至其文學主張和詩文創(chuàng)作也有非常獨特之處，在我們傳統(tǒng)文化的構(gòu)成之中，也確實應(yīng)該具有一席之地。我們只有把這樣一些同樣層次的文人成就進行全面發(fā)掘整理，才能讓我們的傳統(tǒng)文化大樹，更加豐富茁壯。這是我們今天要復習偉大民族文化，加強文化自信的基礎(chǔ)性建設(shè)。

從這樣的意義上看，張勇耀、韓兵強《評傳》一書，確實具有發(fā)掘和搶救珍貴史料，細化傳統(tǒng)文化研究的重要意義?！犊滋熵吩u傳》一書完整梳理和書寫了孔天胤生平、創(chuàng)作、政務(wù)、交游、思想、刊刻等，是第一部系統(tǒng)研究孔天胤生平經(jīng)歷及其思想的重要著作。特別是第三章《詩歌創(chuàng)作及詩歌理論》，結(jié)合孔天胤行跡，對其不同時期的詩歌創(chuàng)作及理論全面整理和研究。明代詩學思想的主旋律是“復古”，孔天胤與前后七子及“唐宋派”等均有或深或淺的交游，而其詩歌創(chuàng)作及詩學理論，亦對明中期的詩學思想有著一定程度的呼應(yīng)。因此，將其詩放在明代復古背景下加以考察，就會發(fā)現(xiàn)孔天胤之詩學路徑及詩學思想的發(fā)展具有較高的成就與貢獻。

據(jù)《孔天胤評傳》作者們的考證和研究，孔天胤的詩文創(chuàng)作，在當時已享有盛名，如林大春稱其《霞海篇》“傳之已久，為詞林所宗”，其詩“在江湖而懷廟廊之憂，居京洛不忘山林之趣。是以性術(shù)兼該，而《騷》《雅》之道備也”（《刻孔文谷先生詩集序》）。薛蕙、高叔嗣對其詩評價也較高，如孔天胤弟子趙訥所言，“一時在世者不論，即如故祥符高蘇門氏、毫州薛西原氏，諸子皆卓然以其詩文高視一世，獨于先生之作推讓焉”（《文谷孔先生文集序》）;又如李開先《市井艷詞又序》稱“近多稱孔文谷、喬三石不亞栗紫團，惜予林居，不多見其作”，可知當時之知名度。其詩也見于明清各種選本，如明人王兆云《皇明詞林人物考》、俞憲《盛明百家詩》、曹學儉《太倉十二家詩選》，清人錢謙益《列朝詩集小傳》、趙瑾《晉風選》、朱彝尊《靜志居詩話》、陳田《明詩紀事》等。嘉靖四十二年（1563）洪朝選愛其詩，而為其刊刻《孔文谷詩集》四卷，并稱“捧誦佳章，如商彝，如周鼎，不事雕鏤而古意宛然。且人情理路一齊進出，透徹無遺。真希世之奇文，昭代之名家。誠珍之寶之、愛之藏之，不啻百朋已也。居嘗私謂我朝能詩者不過數(shù)家，近如何、李之作，皆道也。公詩當傳于世”（孔天胤《紀言》）。

作為一位優(yōu)秀的詩人和文學家，《孔天胤評傳》一書認為，孔天胤除了寫詩，也寫了大量詩話。所以，對于孔天胤的研究，張勇耀、韓兵強二位作者還發(fā)現(xiàn)，他在晚年寫給詩社好友王道行的信中說：“茲歲間申仰德之懷，某一歲中賦詩幾百首，又草詩話數(shù)十條。”（《與王龍池方伯》）但其詩話大多散佚，只在謝榛《四溟詩話》及王士稹《池北偶談》中收有數(shù)條，其余則零星見于其為他人詩集所作序言中。張勇耀、韓兵強二位作者精心搜集，全面爬梳，總結(jié)出其詩學思想的以下幾大特點。

一是對“情”“事”關(guān)系的思考。浙江時期為洪楩重刻宋計有功《唐詩紀事》所寫的序言中，孔天胤對詩歌“情事合一”的傳統(tǒng)在宋、明的畸變有較為深入的分析，對明代“性情說”有一定批評，并用水木比喻“情”“事”關(guān)系，“如窮水木，或不喻其時代與人物，是既不曉事又安識所謂道情者與？夫所謂聲調(diào)者，亦窾言也已”;二是對“詩必盛唐”的反思。謝榛嘉靖四十二年（1563）到四十四年（1565）曾游歷山西，二人多有唱和，且對詩學有較多討論。謝榛《四溟詩話》引述了兩則關(guān)于孔天胤的詩話，如言“陳子昂之古風尚矣，其含光飛文，懷幽吐奇，郎廟而有江山之致，煙霞而兼黼黻之裁”，“杜子美稱李太白詩清新俊逸，然卻太快。太白謂子美詩苦，然卻沉郁”，“王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，典雅沖穆，人妙通玄，觀寶玉于東序，聽廣樂于鈞天”等，在孔天胤的詩論中，初唐之陳子昂，盛唐之張說、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人皆有可取，而李白、杜甫亦各有短長;三是對“心”與“詩”關(guān)系的體味?？滋熵吩谡憬柮餍膶W大本營任職四年，與王畿、錢德洪等多有往來，故其講學論文，多從“心”出發(fā)。反復強調(diào)心之于學的重要性，“學術(shù)之不明也，心術(shù)之不正也”，“一正心，而德明矣”。而其退歸后的幾篇序言中談到作詩，亦多從“正心”“正情”“正志”出發(fā);四是對“感興”的體味。強調(diào)“感興”，是“后七子”復古派的持論之一。嘉靖四十二年，孔天胤提出了“大夫之賦”的特點在于心志而后能感物，

“賦者，敷也，敷在心之志而發(fā)之言也。大夫負經(jīng)世之材，涵宰物之智，必也有是志乎？有是志而后有是言，方其含章淵默，則機緘莫窺;及其感物造端，則深美可見。”此外還有對薛蕙“清遠”“神韻”的思考和重述等，也都有一定的文獻價值。張勇耀、韓兵強二位作者的評傳，無論在史料發(fā)現(xiàn)，還是在價值評述，以及在人物歷史貢獻的定位上，都有極為重要的學術(shù)開拓意義。

作為紀實文學的人物傳記，《孔天胤評傳》當然不只是研究傳主的文學與文化的重要成果和理論建樹。傳記必定還要注意到其具體的社會生活內(nèi)容。在這方面，本書特別考察了傳主的社會交往情況。從嘉靖十一年到三十三年（1554）出仕的二十二年間，以及致仕后到去世的二十七年間，交游極廣。據(jù)張勇耀、韓兵強的考證，共計四百余人，且很多都是活躍在嘉、隆、萬年間的政治、學術(shù)、文學名流，如王畿、錢德洪、薛蕙、高叔嗣、范欽、謝榛等人。其實，對于古代文人的社會交往的研究，其意義并不只是要還原作為傳主的生活狀態(tài)和交際范圍，一方面可以反映傳主的成長環(huán)境和思想影響來源，另一方面也可以在一定程度上反映當時的社會文化精神風貌。對于這種古代文人傳記來說，這樣的考證和記述，不僅具有重要的史料價值，而且也增加了人物傳記表現(xiàn)方法上的藝術(shù)厚度。

當然，對于一位優(yōu)秀的古代文人來說，文學創(chuàng)作的成就和貢獻，還取決于其思想的高度和寬度，因此，《孔天胤評傳》也重點研究了傳主的哲學建樹，這是研究古代文人文化地位不可或缺的重要方面。在哲學方面，孔天胤也多有思考和了悟?！对u傳》一書第六章亦有較為系統(tǒng)的梳理，在此不再贅述。值得一提的是，由于孔天胤的藩親身份，以及曾參與浙江“西湖八社”“金蘭社”“青蓮社”，自己也結(jié)有“天真四友人社等，其創(chuàng)作對明中期的藩府研究及結(jié)社研究，均有一定的參考價值。

在我國文學藝術(shù)和文化思想史上，像孔天胤這樣的卓有成就的文人舉不勝舉，都是我們的傳統(tǒng)文化的重要資源和構(gòu)成。由于長時期忽略這方面的研究，有些重要史料已經(jīng)嚴重流失，我們急需深入發(fā)掘，全面整理。以進一步豐富我們傳統(tǒng)文化的精神寶庫。張勇耀、韓兵強的《孔天胤評傳》其傳主雖然并不是我國歷史上的頂級文人學士，卻也不能不說是傳統(tǒng)文化構(gòu)成中不可缺少的一磚一瓦。對于今天我們的文化建設(shè)尤其是傳統(tǒng)文化復興大業(yè)來說，都是非?；A(chǔ)性的工作。這樣的一部《評傳》的確是非常重要的樣本。