論阿Q與劉高興的“精神勝利法”

張婷

魯迅《阿Q正傳》中的阿Q之“精神勝利法”，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有很大的影響力?？缭揭粋€世紀(jì)，賈平凹當(dāng)代長篇小說《高興》中塑造的劉高興與阿Q搭起了一座橋梁：一個是橋頭，一個是橋尾，兩者相互張望，彼此呼應(yīng)?！熬駝倮ā笔撬麄児灿械奶卣?，同中有異，異中有同。重溫經(jīng)典，展望當(dāng)下，本文分析了劉高興的“精神勝利”對新世紀(jì)精神文化產(chǎn)生的影響，探究時代發(fā)展下的精神內(nèi)涵。

1921年12月4日，魯迅在北京《晨報(bào)副刊》發(fā)表了中篇小說《阿Q正傳》。自發(fā)表以來，對阿Q的“精神勝利法”的關(guān)注最多。至今九十多年來，學(xué)者大多從心理學(xué)、社會學(xué)等角度對阿Q精神進(jìn)行了不同層面的解讀。研究的作品有方衛(wèi)中、李麗珍的《基于心理學(xué)角度談〈阿Q正傳〉的精神》、李文娟的《淺析〈阿Q正傳〉中的精神勝利法》等，分別從不同視角對阿Q的精神勝利法進(jìn)行了研究。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，我國著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳曾指出：“我們可以把不同研究視角和方法看作是同一座房子的不同窗戶，打開不同的窗戶我們可以看到不同的風(fēng)景?！辟Z平凹筆下劉高興的“精神勝利法”擁有獨(dú)特的自我意識，是城市化發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)下農(nóng)民工精神勝利的代表，具有一定的時代意義。

一、“精神勝利法”產(chǎn)生的背景——封建社會與改革開放

“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而且自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺日見其光榮。”魯迅這里解釋的“精神勝利法”，是針對整個民族心態(tài)、民族文化心理方式而言的。這是中華民族經(jīng)歷了漫長甚至嚴(yán)重停滯的封建時期，經(jīng)受了無數(shù)失敗后所形成的一種心理痛疾，“不敢正視人生，自欺欺人癮太大……必須閉眼胡說一通而后快”。

魯迅深刻認(rèn)識到自己所生活的處境、所經(jīng)歷的革命、所接觸到的人們正在面臨著巨大的危機(jī)，時刻感受著時代跳動的脈搏。魯迅發(fā)出了第一聲吶喊，試圖喚醒正在沉睡的國民，達(dá)到啟蒙的目的。塑造阿Q這一形象，表明魯迅對民間底層大眾的態(tài)度：關(guān)注民間、面向民間并走進(jìn)民間。革命的不徹底性，導(dǎo)致民間仍然大量存在著落后愚昧、自欺欺人的東西。阿Q的悲劇結(jié)局可以說是整個國民的悲劇。阿Q的“精神勝利法”代表了那個時代的精神狀態(tài)，象征了整個國民思想的麻木不仁、落后愚昧。

20世紀(jì)90年代以來，改革開放給中國社會帶來了巨大變革，社會轉(zhuǎn)型的同時帶來了意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)也更加開放、多元化。面對紛雜的世界，文人墨客也進(jìn)一步思考現(xiàn)代性與民間文化的走向問題。例如，賈平凹的當(dāng)代長篇小說《高興》將對農(nóng)民的關(guān)注提高到一定的高度。賈平凹基于當(dāng)時中國社會的基本國情，帶著沉重的心情和憂患意識，創(chuàng)作了《高興》這部小說。從農(nóng)民阿Q走向農(nóng)民高興，似乎是從封建保守走向開放自由。當(dāng)今時代高速發(fā)展，人們的思想越來越自由，獨(dú)立的人格意識越來越強(qiáng)烈。不滿現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，不懈追求，努力實(shí)現(xiàn)自我價值的欲望愈演愈烈。劉高興則是新世紀(jì)農(nóng)民的代表，不滿農(nóng)村生活的現(xiàn)狀，渴望大城市里的生活，努力想成為一名城市人。

二、“精神勝利法”的意識形態(tài)——集體意識的制約與個體意識的獨(dú)立

學(xué)者黃傳新、吳兆雪在《構(gòu)建和諧社會與意識形態(tài)建設(shè)》一書中說：“意識形態(tài)是指一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，一種觀念的集合?！薄栋正傳》第四章戀愛的悲劇描寫了阿Q對女人的幻想。耳邊一直聽說“應(yīng)該有一個女人，斷子絕孫便沒有拱一碗飯”，但又強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”，對于“男女之大防”歷來嚴(yán)肅，但阿Q被小尼姑弄得飄飄然，“這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)

該有的”。

雖然對女性有所沖動，但樣樣仍然要合乎圣經(jīng)賢傳，受集體道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，在小說中，對吳媽說出我想和你困覺也是非常可笑，帶有喜劇性。更可笑的是，對伊下跪這一舉動。阿Q“性”無能讓人聯(lián)想到封建禮教。小說中的阿Q雖然在精神上取得了勝利，但阿Q也只是集體中的一分子，受傳統(tǒng)集體道德束縛，個體意識很難被喚醒，獨(dú)立的人格難以確立，仍受著集體意識的操控。

學(xué)者陳一軍認(rèn)為，攜帶阿Q“精神勝利法”印痕的劉高興終于不再是阿Q，而出落為一個全新的自我。劉高興更加熱愛生活，對生活積極樂觀，是一個腳踏實(shí)地，愿意為了夢想而努力、積極向上的新時代農(nóng)民。他與阿Q同樣面臨戀愛問題，但是劉高興大膽地追求心中的愛情，不同于阿Q式的無賴，劉高興充滿正義感。他將自己收垃圾的錢一分一毫地?cái)€給孟姑娘，還為小孟積極籌款，希望她盡早為兄破案。他雖然愛著小孟，但是一個正人君子，并未乘虛而入。

劉高興擁有強(qiáng)烈的個人意識，能夠獨(dú)立思考，不會因五富說孟夷純是妓女而放棄心愛的姑娘，也不會因小孟與韋達(dá)親密而疏遠(yuǎn)她。對待“性”這個問題，劉高興有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，身上具有“人性”，正如小說中“我，劉高興，終于有了性生活”。劉高興的出現(xiàn)也表明了底層民眾的個體意識正在不斷地被喚醒。他敢于追求人的本能需求，敢于追求自己的理想生活，封建道德思想的束縛不再是個人追求美好生活的絆腳石。

三、人物塑造的模式——“求諸內(nèi)”與“求諸外”

從人物塑造模式來看，阿Q不斷地“求諸內(nèi)”，一直與自我對話。劉高興則相反，強(qiáng)調(diào)與外界對話與互動，可謂“求諸外”。魯迅將阿Q寫成是一個“三無產(chǎn)品”：無姓，無名，無籍貫。魯迅在這里應(yīng)是有意為之，阿Q不是能指的，是所指的。一邊承受著來自不同階級人的侮辱，另一邊拼命地努力卸辱。被閑人揪住黃辮子，心里想著“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”似乎在心理上得到了安慰，得到了勝利，但一旦發(fā)現(xiàn)打不過閑人時，又自輕自賤地說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q以種種等妙法克服所謂的怨敵后，他似乎又勝利了。阿Q的精神勝利可謂是“求諸內(nèi)”，不停地在心靈上自我安慰，正如名字“Q”的形狀一樣，阿Q是生活在圓圈內(nèi)，阿Q則是這個圓圈內(nèi)的一個中心點(diǎn)，周圍的一切似乎離他太近又太遠(yuǎn)。無論在精神上怎樣取得勝利，還是在圓圈內(nèi)，試圖努力將圓圈畫圓，但還是畫成了瓜子的模樣。終究還是繞了一個大圈，回到了原點(diǎn)。正如作家畢飛宇所說：“沿著圓圈內(nèi)側(cè)，從勝利走向了勝利。”

劉高興則從不輕視自己，擁有很大自信，活得很有骨氣。劉高興的“勝利”是他不斷與城市人交流而獲得的滿足與自身的快感，不斷地去和西安城親近，不僅與人交流，對城市的樹似乎也有深情。劉高興幫助打工女翠花要回了身份證，為了保護(hù)五富不受侮辱與城里人斗智斗勇。小說寫道：“比如，路邊的一棵樹被風(fēng)吹歪了，你要以為這是咱的樹，去把它扶正?！眲⒏吲d積極地面對城里的一切，不斷地“求諸外”，不像阿Q受了侮辱后，只會在心靈上尋求安慰。劉高興可以通過吹簫、與人交往來達(dá)到精神上“勝利”。如果阿Q是生活在自己的圓圈內(nèi)，那么劉高興是生活在通往夢想的道路上，即使沿路布滿荊棘，但沿途的風(fēng)景別有一番滋味。

四、結(jié)語

泰勒在他的名著《現(xiàn)代性之隱憂》中提出了現(xiàn)代性的三個隱憂：“第一是個人主義，它會導(dǎo)致‘意義的喪失、道德視野的褪色;第二是‘在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗;第三是‘關(guān)于自由的喪失?！边@種隱憂已經(jīng)引發(fā)越來越多的人對現(xiàn)代性的反思。面對社會發(fā)展的畸形面貌，魯迅發(fā)出第一聲吶喊，號召人們思考“國民性”。當(dāng)代作家賈平凹也敏銳地意識到了危機(jī)，劉高興似乎是從農(nóng)民的視角來思考當(dāng)下的困境，農(nóng)民似乎是雞毛，被來自四面八方的風(fēng)一吹，似乎就無落腳之地，步履蹣跚、舉步維艱了。賈平凹在《秦腔》中說：“雖然他們（農(nóng)民）是土命，把樹和草拔起來又抖凈了根須上的土栽到哪兒都是難活?！币虼?，人們不禁思考：城市化進(jìn)程中農(nóng)民該何處何從？城市競爭的壓力是否適合農(nóng)民？

老莊美學(xué)推崇無為，在當(dāng)下大眾追求有為的常態(tài)下，這種“精神勝利”就表征為幸福感，幸福不是某種方式，它是一種狀態(tài)。阿Q與劉高興分別體現(xiàn)了不同時代的“精神勝利”。劉高興之后，當(dāng)下的農(nóng)民又該以何種狀態(tài)走向“精神勝利”，值得人們深思。

（安徽大學(xué)）