淺談戲曲彩旦表演美學特征

馮育紅

目前，我國正在大力推廣和普及民族傳統(tǒng)文化，積極改革戲曲等藝術科目教學機制。戲曲彩旦表演作為重要的戲曲表演類型之一，可以推動我國傳統(tǒng)曲藝整體全面發(fā)展，不僅有利于繼承和弘揚傳統(tǒng)民族文化，還可以推動戲曲表演美學理論的進一步提升。

戲曲彩旦表演的美學是在表演實踐的實踐基礎上產(chǎn)生的，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗、提煉理論、創(chuàng)造方法而產(chǎn)生的一種科學理論。戲曲彩旦表演的美學對表演實踐具有積極的理論指導意義和價值，它是隨著舞臺表演實踐和理論相結(jié)合發(fā)展而不斷完善的美學體系。

一、戲曲彩旦表演概述

彩旦俗稱婆子丑，表演風格詼諧滑稽，以扮丑調(diào)笑為主。彩旦的人物形象一般為媒婆、女媽、接生婆等，經(jīng)常在戲曲表演中給人帶來與眾不同的效果。彩旦的人物形象大多性格鮮明，行事獨特有趣。從裝扮上來看，彩旦一般都涂白臉，再加以厚厚的胭脂;從唱功來看，一般都以真嗓為主，也有一些劇目真假嗓結(jié)合使用;從表演肢體來看，更符合丑角的身體動作?？傊?，無論是做工、表演還是裝扮都要顯得夸張一些。

很多戲曲當中都有彩旦，評劇、瓊劇、京劇等戲曲中的彩旦行當大同小異。例如，《鳳還巢》里的大姐程雪雁、《西施》里的東施等彩旦，都表現(xiàn)出一種性格大大咧咧的女性形象。再如，《串龍珠》里的花婆、《四進士》里的萬氏、《鐵弓緣》里陳秀英的母親等，起到了風趣幽默、調(diào)節(jié)氣氛的功能?！妒坝耔C》里的劉媒婆、秦腔《看女》中的任柳氏則是典型的彩旦行當表演形象。

二、戲曲彩旦表演的美學特征分析

（一）女性人物的審丑

彩旦大多為女性人物，也有一些男彩旦在戲曲當中有特殊的表演作用，一般而言，女性彩旦的美學特征更加凸顯，本文主要圍繞女性人物形象展開分析。女彩旦在表演中通過肢體、語言、身段、唱詞來烘托人物形象，它通過自身特殊的要求展現(xiàn)了與其他行當不同的特征。例如，相比老旦，女彩旦的身段更加夸張;相比小旦，女彩旦的肢體更加靈活豐富，表情也刻畫得更加細膩。

彩旦突出一個丑字，這個丑是相對于封建主流的人物形象刻畫而言的，在封建正統(tǒng)規(guī)則下，彩旦當然是不入流的，因為他們幾乎都是社會底層人物形象，這種丑本身就意味著“出格”。但是，彩旦本身有著不一樣的意義。所以，與其說審美不如說是審丑，在具體表演中，彩旦通過夸張的反差表演來襯托自身的“丑”，從而達到調(diào)節(jié)氣氛、烘托人物形象的藝術效果。

（二）性格解放的含蓄性

在封建文化下，彩旦扮演的人物都是為主流社會所不恥的，尤其對女性的社會地位更是極力打壓，許多女性都生活在最底層，過著卑賤的生活。在戲曲表演中，通過藝術加工，讓內(nèi)心的性格得到解放，這是藝術創(chuàng)作者所期望的一個目的。

《看女》中的任柳氏就是如此。從名字就可知，她沒有將真實的姓名留下來，在舞臺表演中，她也極力掩飾自己的身份，除了在唱詞中偶爾提及，幾乎沒有介紹自己的真實身份。具體表演中，任柳氏通過嗓音、身段、肢體動作表達了自己作為女性的基本訴求，她渴望得到尊重，渴望得到一種情感的釋放。需要注意的是，這種對性格解放的基本訴求具有典型的含蓄性，換言之，她不是通過直接的方式去表達，而是通過一種中國傳統(tǒng)戲曲的審美意趣表達出來，這仍然屬于中國古典戲曲審美的基本模式。

（三）戲曲張力的平衡性

戲曲作為一種藝術，自然有藝術的規(guī)律。戲曲本身就具有很強的張力，這種張力支撐起了一個結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，戲曲的各個要素都得到妥善的安排，共同發(fā)揮出戲曲應有的功能。戲曲彩旦行當在張力的平衡性中起到了積極的作用，為平衡做出了重要的貢獻。試想一下，如果沒有彩旦行當，戲曲恐怕要失去很多藝術樂趣和價值。按照黑格爾戲劇理論，戲曲是矛盾的結(jié)合體，矛盾的內(nèi)容是通過否定的形式來不斷重新賦予新的內(nèi)容，從而建立一種矛盾的平衡性，這種平衡性才是呈現(xiàn)戲曲張力的真正原因。

總之，這種平衡性體現(xiàn)在審美、反封建禮教的過程中，為戲曲平衡的構(gòu)建發(fā)揮了獨特的作用。在人物形象的主觀塑造和戲曲客觀結(jié)構(gòu)的邏輯上，彩旦無疑是具有美學價值的，這也是它主要的美學特征體現(xiàn)。

三、戲曲彩旦表演的美學規(guī)律

戲曲彩旦表演的美學有著明顯的社會實踐導向和表演實踐實踐雙重性質(zhì)。從社會實踐角度看，戲曲彩旦表演的美學研究對象是實踐中的對象，不是靜止的，而是與戲曲表演內(nèi)容和人們生活息息相關的實踐活動，具有很強的能動性。從表演實踐角度來看，它的研究對象是表演實踐的體系、結(jié)構(gòu)、方法等要素。綜合而言，戲曲彩旦表演美學不能離開民族文化學和藝術關系學理論，需要借助這些理論對上述研究對象進行解釋和歸納、指導。戲曲彩旦表演的美學理論是用來指導表演實踐的，同時實踐成果也是理論成果的來源。

重新梳理了戲曲彩旦表演的美學內(nèi)容之后，理論要素就變得更加清晰。傳統(tǒng)研究內(nèi)容只是圍繞實踐知識體系展開，缺乏對關鍵問題的分析研究，這就容易造成對美學客觀規(guī)律把握不夠的現(xiàn)象發(fā)生，尤其對表演實踐活動的本質(zhì)運行缺乏宏觀、全面的統(tǒng)攝。

從美學研究理論入手，人們可以按照內(nèi)涵和外延進行針對性闡述，結(jié)合戲曲彩旦表演的基本原理，設定合理的客觀目標，通過實踐來進行理論研究。理論體系分為基礎理論研究、應用理論研究和應用實踐研究三方面。基礎理論研究可以進一步分為表演實踐基本理論、表演實踐研究方法論以及表演實踐歷史比較研究;應用理論研究可以分為戲曲表演的心理學研究等;應用實踐研究可以分為戲曲表演的市場價值等。這些理論要素都是戲曲彩旦表演的美學基本理論，它們共同組成了理論體系。

四、結(jié)語

戲曲彩旦表演是我國傳統(tǒng)戲曲文化不可或缺的組成部分，它是發(fā)展戲曲情節(jié)敘述、增添戲曲藝術感染力的一個重要形象。戲曲彩旦具有特殊性，它所承載的美學價值也具有特殊的研究價值和魅力，本文通過對彩旦行當?shù)拿缹W特征進行分析，旨在揭示其中所承載的美學價值。

（寧夏回族自治區(qū)固原市群眾藝術館）