淺談河南地域性建筑色彩文化

閆慧

河南地域性建筑受地理空間范圍、文化淵源以及生活環(huán)境等因素影響，逐漸出現(xiàn)了穴居和巢居、半穴居、半地穴居建筑、宮殿和宗廟建筑、衙署建筑、會(huì)館建筑和宗教建筑等類型。河南地域性文化主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是多元融合，少數(shù)民族文化逐漸與中原先進(jìn)文化互相滲透，最終被漢文化同化;二是儒道互補(bǔ)，在中國多元的文化體系中，儒家和道家是中原建筑文化生成、發(fā)展的文化原動(dòng)力。地域?qū)ㄖ实挠绊懼饕袃牲c(diǎn)。一是地方材料的運(yùn)用，建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，地域性建筑色彩與該地區(qū)的土壤、石頭、木材有關(guān);二是自然條件的適應(yīng)，人們在生產(chǎn)生活中會(huì)接受來自生活的色彩，對其進(jìn)行模仿，將這一色彩文化代代傳承。

一、河南主要地域性建筑狀況

河南地域性建筑受地理空間范圍、文化淵源、生活環(huán)境和居住方式等影響。人類社會(huì)早期，建筑發(fā)展非常緩慢，工具落后，人們在意識(shí)上處于蒙昧狀態(tài)，所以那時(shí)的建筑只能停留在對自然形態(tài)的直接利用和簡單改造上?！抖Y記·禮運(yùn)篇》曰：“冬則居營窟，夏則居槽巢?！碑?dāng)時(shí)，黃河和長江流域主要采用穴居和巢居方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，其逐漸發(fā)展到半穴居，半穴居發(fā)展成為地面建筑，最終發(fā)展出靠崖窯洞和下沉式窯洞民居。

仰韶文化時(shí)期，人們已經(jīng)過上定居生活，這得益于河南優(yōu)渥的自然環(huán)境，肥沃的土壤、溫潤的氣候、充足的水分為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)時(shí)，已有建筑分布在臨水地帶，主要建筑有半地穴或地面建筑。隨后，半地穴居（可以說是中國傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)建筑的雛形）、木骨泥墻地面等建筑形制出現(xiàn)，增強(qiáng)了建筑的防衛(wèi)功能。龍山時(shí)期產(chǎn)生了石灰、土坯，這些也是今天青磚紅瓦的雛形。當(dāng)時(shí)，家族宗法觀念得到加強(qiáng)，祖先崇拜直接影響到以人倫關(guān)系為主的儒家學(xué)說的形成和陰陽五行觀念的萌芽，檐柱、高臺(tái)建筑和城郭開始出現(xiàn)，夏代二里頭文化產(chǎn)生了宮殿和宗廟建筑。

到了漢代，以抬梁式建筑為標(biāo)志的木構(gòu)建筑為中國傳統(tǒng)建筑奠定了基礎(chǔ)，中國南北兩大建筑體系進(jìn)一步融合。之后，隨著佛教文化的東漸與中原文化的傳播，我國建筑形式得到了豐富和發(fā)展，最終形成了中國古典建筑文化。受文化和地域影響，河南出現(xiàn)了豐富多彩的衙署建筑群、會(huì)館建筑群和宗教建筑群等。

二、文化與地域性建筑色彩

河南地域性色彩的中原文化主要有兩個(gè)特點(diǎn)。

（一）多元融合

在中國歷史演進(jìn)的過程中，中原地區(qū)有過三次民族大融合。第一次是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最終秦統(tǒng)一六國，建立了以華夏族為主體的中央集權(quán)國家;第二次是魏晉南北朝時(shí)期;第三次是宋元時(shí)期，契丹、女真、蒙古等相繼建立政權(quán)，民族融合加速。此后，少數(shù)民族文化逐漸與中原文化互相滲透，最終被漢文化同化。

縱觀河南地域性建筑，佛教建筑顯現(xiàn)出樸實(shí)無華的中原文化和佛教思想的融合，河南佛教建筑的色彩詮釋了中庸之美，其裝飾色彩遵循佛教教義，其圖案多以紅、黃、白、金、青等純色調(diào)作為基調(diào)，河南傳統(tǒng)的用色觀念是崇尚青、赤、黃、白、黑等象征色彩，兩者的結(jié)合促進(jìn)了河南本土佛教建筑色彩體系的形成。河南佛教建筑的裝飾圖案構(gòu)圖和形式崇尚佛教教義，主要采用對稱、連續(xù)、均衡等造型手法，深受中國民間藝術(shù)影響，中原佛教建筑裝飾圖案嚴(yán)謹(jǐn)而又不失活潑。

（二）儒道互補(bǔ)

在中國多元的文化體系中，儒家和道家滲透最深、流傳最久、影響深遠(yuǎn)，二者是中原建筑文化生成、發(fā)展的文化原動(dòng)力。儒家提倡“中和”“中正”之美，道家崇尚“自然”之美。中國傳統(tǒng)建筑群大多數(shù)是南北中軸對稱布局，地位最高的建筑放在正中軸線上，其他建筑環(huán)繞在兩側(cè)，東西對稱，顯示出對主體建筑的尊崇，從而形成了“中正”之美。宮殿建筑特別強(qiáng)調(diào)儒家這一思想意識(shí)，建筑形制和繪制圖案追求對稱、整齊與秩序。與儒家思想所不同的道家思想重視個(gè)體的生命價(jià)值。園林這一建筑形式使得道家的思想得以展示，整體追求變化、生動(dòng)與自然。儒家思想以“仁”為核心，竭力用“禮”規(guī)范社會(huì)秩序，地域性建筑無論是形制還是色彩都受到禮制規(guī)范。儒家將色彩分為正色和非正色，正色定為紅、黃、青、白、黑，從而形成中國傳統(tǒng)的五色體系。道家則認(rèn)為“五色令人目盲”，主張回歸原始混沌，認(rèn)為原始的黑色是生命的本源，因而最為推崇。道家思想與儒家思想在中原大地上幾乎同時(shí)產(chǎn)生，但一個(gè)始終是個(gè)體的生命價(jià)值體現(xiàn)，另一個(gè)注重群體價(jià)值，因而道家文化與儒家文化互補(bǔ)，才形成了自然和諧、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀，也影響了中國各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。

三、地域?qū)ㄖ实挠绊?/p>

（一）地方材料的運(yùn)用

建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，地域性建筑色彩與該地區(qū)的土壤、石頭、木材有關(guān)。由于自然條件的限制，河南地域性建筑的地方材料多為黃土和石材。例如，豫西地區(qū)地坑院把黃土材料運(yùn)用到極致，使其至今有著旺盛的生命力。陜縣有多個(gè)時(shí)期堆積的深厚黃土層，多數(shù)地帶黃土層里夾雜有薄薄的料疆石、粉砂，加上典型的褐土和黃潮土，為窯洞民居的營造提供條件，從而孕育出黃河流域的土文化。這一特定的建筑資源顏色為該地區(qū)的建筑色彩奠定了基礎(chǔ)。再如，河南地域建筑對石材的使用，石材顏色同樣影響當(dāng)?shù)氐拇罅棵窬咏ㄖ?。林州市太行大峽谷風(fēng)景區(qū)鄉(xiāng)村民居正是取材于當(dāng)?shù)厥?，其石色溫潤，色性偏暖，因而?dāng)?shù)孛窬佣嘤梅奂t或類似的暖色調(diào)材料建造。衛(wèi)輝市山區(qū)屬于太行山尾，當(dāng)?shù)厣绞瘎t偏青色，所以那里的民居村落色彩基調(diào)偏冷。

（二）自然條件的適應(yīng)

地域性色彩的形成和自然條件有著密切的關(guān)系，人們在生產(chǎn)生活中會(huì)接受來自生活的色彩，對其進(jìn)行模仿并將這一色彩文化代代傳承。例如，黃河流域環(huán)境的主色調(diào)是黃色，人們對黃色具有獨(dú)特的感情。青藏高原的人們對雪山有著崇敬之心，白色對他們來說是神圣的、至高無上的。但是，當(dāng)?shù)刈匀粭l件惡劣，氣候寒冷，那里的人們對火格外親近，藏民偏愛紅、黃等暖色調(diào)。江南地區(qū)氣候溫和，雨水充足，植被生長旺盛，建筑物多以白墻灰瓦穿插其中，渲染出樸素的色調(diào)。因此，人類社會(huì)發(fā)展一直受到地理環(huán)境的制約，人類不斷地適應(yīng)自然環(huán)境、利用自然資源、改變自然條件。

四、結(jié)語

受自然環(huán)境和人文因素影響，在歷史的長河中，河南地域性建筑先后出現(xiàn)了多種類型。多元融合和儒道互補(bǔ)是河南地域性文化的顯著特點(diǎn)，而地域?qū)ㄖ示哂泻艽蟮挠绊?。一是地方材料的運(yùn)用，建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，地域性建筑色彩與當(dāng)?shù)氐耐寥?、石頭、木材有關(guān);二是自然條件的適應(yīng)，人們在生產(chǎn)生活中會(huì)接受來自生活的色彩，對其進(jìn)行模仿并將這一色彩文化世代傳承下去。

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）