關于中國民俗學與現(xiàn)代化的思考

摘? 要：民俗學是針對一門一個國家和地區(qū)宗教信仰、口傳文學、傳統(tǒng)技藝、民族風俗文化的思考和研究。對民族的認同感和民族精神的培養(yǎng)有很好的幫助，以及對整個社會和人的發(fā)展具有重大意義。

關鍵詞：中國民俗學;現(xiàn)代化;文化

作者簡介：鄧瑾（1979.2-），女，拉祜族，云南普洱人，講師，碩士，主要從事少數(shù)民族文化研究。

[中圖分類號]：K892? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26--01

1、中國民俗學發(fā)展現(xiàn)狀

中國民俗學古代研究和發(fā)展一直處于世界前列，在現(xiàn)代中國民俗學研究比較多，甚至出現(xiàn)繁榮現(xiàn)象，但在經濟和現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，很難將民俗學深入廣大群眾中去，給民俗學的發(fā)展和繼承帶來了極大不便。中國歷代學者積累了不少民俗資料，提出了某些見解。例如大約成書于先秦至西漢的《山海經》，記載了豐富的神話、宗教、民族、民間醫(yī)藥等古民俗珍貴資料。

2、中國民俗學研究對象和研究范圍

2.1中國民俗學研究的對象

民俗是普通人生活方式的真實反映。生活中的飲食、服飾、住房、交通、教育、音樂的內涵和形式，以及其中的思想、行為、儀式和活動的記錄和形成，是民俗研究的主題。傳統(tǒng)風俗習慣是民俗學研究的對象，是民俗學研究的主體。具體而言可以分為四大部分：

（1）口傳民俗學（口頭文學）：神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民歌、史詩。

（2）風俗民俗（禮儀慶典）：家庭制度、社會制度、婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂。

（3）宗教民俗（民間信仰）：民間宗教、佛教、道教、靈魂輪回、怪物、占卜、巫術、民間療法。

（4）物質民俗（普通人的生活）：民間藝術、民間飲食、民間服飾、民間建筑。

2.2中國民俗學研究的范圍

隨著時代的發(fā)展，民俗學研究領域越來越廣泛。今天在中國它已經擴展到社會生活和文化的各個領域。民俗學的內容包括對民俗學現(xiàn)象的理論探索和解釋、民俗學史和民俗學史的研究和敘述、民俗學方法論、民俗學資料收藏和保存的理論和技術探索。具體而言可以分為六大部分：

（1）民俗學原理：對民俗學的發(fā)生、發(fā)展、演變、性質、結構和功能的理論探索，包括對綜合性和個別性問題的研究。

（2）民俗史：探索和描述民俗學的歷史。它包括通史、斷代史、王朝史和特殊史。

（3）民俗志：一種對一定范圍（如某一民族、某一地區(qū)）民俗事象進行科學記述、描寫、呈現(xiàn)的研究方法。

（4）民俗學史：關于民俗問題的思想史、理論史，也包括研究史。

（5）民俗學方法論：關于民俗事象整體的 觀察研究和 具體的調查整理的技術與方法兩方面的理論。

（6）資料學：關于民俗事象資料的獲取、整理、保存和運用等活動的探索與討論。

3、中國民俗學現(xiàn)代化發(fā)展存在的問題

3.1缺乏創(chuàng)新和繼承

中國民俗學文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產生深刻的影響。在現(xiàn)代化中國民俗學研究中，大多數(shù)研究者都是對其理論原理和文本進行研究。民俗學文化也是現(xiàn)代化文化建設的一方面，研究內容比較廣，但并沒有把研究結果和意義深入到人民大眾中去，很難對民俗學的優(yōu)秀內容進行發(fā)揚和繼承。對民俗學的研究比較死板，并沒有面向未來，積極開拓創(chuàng)新。

3.2外國民俗文化的沖擊

在經濟全球化和信息化快速發(fā)展的今天，外國民俗文化大量涌入中國，這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種民俗文化形態(tài)以及各種各樣的信息，都在改變著我們，給中國人民的意識帶來重大影響，既有優(yōu)秀的民俗學文化，也有糟粕的民俗文化，既有正面作用，也有負面作用。同時也給中國民俗學研究者們提出很大挑戰(zhàn)，是堅持中國固有的民俗學文化，還是順應時代發(fā)展接受外來民俗文化，吸收融合中外民俗學。

4、加強中國民俗學現(xiàn)代化發(fā)展的措施

民俗是常民生活形態(tài)的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀式、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對于民俗學的認知與闡述，是當今中國學術研究極為重視的課題，也是日后民俗學研究者刻不容緩的責任與方向。

4.1推陳出新，面向大眾

首先對待民俗學必須要有清醒的認識，在研究民俗學中，將優(yōu)秀的民俗學文化面向大眾，讓人民繼承并發(fā)揚光大，落后和不健康的民俗文化則剔除。對待民俗學上要繼承與發(fā)展，更要全面正確地認識問題，解決問題。我們這個時代，能夠通過繼承而又有發(fā)展的話，也將成為明日的傳統(tǒng)。所以，不顧傳統(tǒng)的發(fā)展是站不住腳的，不考慮得發(fā)展 的繼承也是腐朽的。在繼承民俗學的基礎上大膽的創(chuàng)新，才是最優(yōu)秀的繼承。

其次，要認清傳統(tǒng)中的精華與糟粕。比如戲劇民俗、媽祖民俗這些對社會發(fā)展有積極影響的，我們可以去繼承和發(fā)揚，但像迷信、鬧婚這些落后的文化，我們需要改造和剔除。

4.2合理運用現(xiàn)代化信息技術，吸收外來優(yōu)秀民俗文化

我們自身民俗文化的基礎上，客觀地審視外來民俗學，接受外來文化的有益因素。充分吸收外來文化，不僅不會打亂我們 原有的民俗學文化，而且會極大地促進我們自身的民俗學的傳承和創(chuàng)新、更健康地發(fā)展。

5、總結

綜上所述，在經濟和信息化快速發(fā)展的今天，對民俗學的研究越來越重要，民俗學文化也是社會主義現(xiàn)代化建設的重要組成部分。我們需要不斷繼承和創(chuàng)新民俗學文化，吸收融合外來優(yōu)秀的文化。經歷過海浪沖擊的鵝卵石會更美麗，而繹歷過外來文化沖擊的民俗文化會更加燦爛輝煌。

參考文獻：

[1]周星. 關于中國民俗學與現(xiàn)代化的思考[J]. 云南社會科學， 1987（5）：60-66.