淺談德沃金無神論宗教的兩種價值判斷

汪小麗 王文斌

基金項目：本文為2017年度新疆師范大學自治區(qū)“十三五”重點學科招標課題《“三期疊加”形勢下新疆“去極端化”研究》（17XJKD0113）階段性研究成果。

摘? 要：德沃金在《沒有上帝的宗教》中談到“沒有上帝，照樣可以有宗教”。認為宗教包含兩個核心價值判斷，揭示生命在自然的和文化的兩個層面上的內在價值，即生活的內在意義和自然的內在之美，從而構成一種徹底的宗教人生觀的基本范式。它可以使我們超越人生的局限和虛無，從而生活的更有意義，萬物均有內在的客觀價值，令人敬畏，而人的生命既蘊涵著宇宙秩序，且富有存在意義。而這一切并不依賴于神的意志。

關鍵詞：德沃金;宗教無神論;價值;自然

作者簡介：汪小麗（1991-），女，新疆阿克蘇人，新疆師范大學宗教學碩士研究生，研究方向為馬克思主義宗教觀與宗教事務管理;王文斌（1991-），男，新疆喀什人，新疆師范大學民族學碩士研究生，研究方向為民族學。

[中圖分類號]：B9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26--02

宗教是一種博大精深、卓爾不群的世界觀，信仰神只是這種深奧廣博而獨特的世界觀的一種可能的表現(xiàn)形式或結果。無神論者也同樣會有自己的宗教信仰，這種信仰有關生活的內在意義和自然的內在之美。傳統(tǒng)有神的宗教在其價值部分，給出了關乎人應該如何生活以及應該珍惜什么的信條，這些信條依賴于神的存在才有意義。宗教無神論者相信，人如何生活，以及每一個人都有的一種與生俱來無法推卸的，在任何情況下都以最好的方式生活的倫理責任。自然也不只是被拋入歷史長河中的粒子，而是具有內在美與奇跡的存在，依靠物理學和宇宙哲學，而非神學來發(fā)現(xiàn)宇宙知識。但是關于對“生活意義”“自然之美”的宗教信仰超過科學所能解釋的范疇，在這個意義上有神論和無神論雖然方式不同，但都是憑借信仰。

一、無神論宗教觀

西方文化史上的無神論源遠流長。古希臘的啟蒙思想家們把自然界萬物的生滅還原為物質本源的分合。泰勒斯筆下水構成的世間萬物;阿納克西曼德筆下的火能轉變成任何物質;阿納克西米尼認為萬物是由氣的凝練程度不同;畢達格拉斯眼中的世界是由一小塊一小塊的數(shù)目構成的，他們按照不同的排列構造成不同的物體。[1]從古希臘到古羅馬，德謨克里特、伊壁鳩魯、盧克萊修等無神論思想家，都從自然本身說明自然，用人的理智代替神的意志。這種具有啟蒙意義的自然哲學啟發(fā)人們去探索認識自然、理解人生的心路。這當然也要歸功于自然科學的發(fā)展，他使人們對世界的認識有了更加可靠的落腳點，也給無神論的發(fā)展提供了基礎。

羅納德·M 德沃金在《沒有上帝的宗教》一書中談到“沒有上帝，照樣可以有宗教”。正如我們所知，文藝復興以后，西方社會逐漸地走上了世俗化的道路。宗教改革、文藝復興、工業(yè)革命、科學革命、啟蒙運動、殖民與后殖民、現(xiàn)代化、全球化等一系列的重大變革，使理性代替了靈性的位置，科學和法律代替了宗教，世俗代替了神圣，神圣和世俗分為不同的兩個場域?！皼]有上帝的宗教”就是要在這樣自由主義者的宗教問題背景下來看，放在整個無神論傳統(tǒng)中予以考慮。歷史上的無神論一般都立足于理性和科學，反對傳統(tǒng)宗教的精神束縛。

但無神論者有時并不是沒有信仰，宇宙本身及其基本規(guī)律決定了發(fā)生的一切都屬于自然的，而自然本身就足以成為崇拜的對象，從而成為某種信仰。當然，神的存在滿足了很多人的愿望：或是對來世做出的祈禱，或就對自然災害作出解釋，或對重要的人求幸福平安、生活富足……人們相信是神讓這個世界充滿了價值和意義。這樣一種由神支撐價值的觀念預先假設了一種信念，即神所代表的價值是一種獨立于神的存在。然而，不是教徒的人也會有這種信念。愛因斯坦說：“我不相信人格化的上帝，我從未否認這一點，而且都表達得很清楚。如果在我的內心有什么能被稱之為宗教的話，那就是對我們的科學所能夠揭示的、這個世界結構的沒有止境的敬仰?！睈垡蛩固箤ψ约盒叛龅亩ㄎ?，德沃金加以引用并說明“知道我們所無法理解的東西真實的存在著，并且體現(xiàn)出崇高的智慧與最燦爛的美。我們遲鈍的感官僅能領會這種美的最原始形態(tài)。這種認識和感觸，是宗教性的真摯信仰的核心。在這個意義上，也僅僅在這個意義上，我和那些虔誠的信徒是一樣的。”[2]

無神論者同樣擁有信仰，他們的信仰和經歷與信徒認為是宗教性的信仰和經歷大體相似。盡管他們不相信一個“人格化”的上帝，但他們還是相信宇宙中存在著一種“力量”。這種力量，使他們認為大峽谷不僅僅是引人注目的，更是令人贊嘆的、詭異的奇妙;對廣袤無垠，壯闊雄渾的沙漠充滿感嘆與敬畏，是對“大漠孤煙直，長河落日圓”境界的品位;是對浩瀚宇宙最新發(fā)現(xiàn)的如癡如醉。這些感觸表達的是一種信念，是他們所感知的力量和奇跡。所以，“無神論宗教”一詞雖然異乎形成，但卻并非自相矛盾，宗教并非是僅限于字面上的有神論。

二、德沃金的宗教人生觀

（一）德沃金對宗教的解釋

“宗教”也是一個解釋性概念，承認宗教并不一定是對神的信仰。宗教人類學把宗教看成一種人類文化現(xiàn)象;宗教社會學以“神靈的存在”或“神秘的事物”之類的字眼定義宗教，把全部事物劃分為“世俗的”和“神圣的”兩大類;宗教心理學將宗教視為個體的人在孤獨中的情感、行為和經驗，是他們自身處于和神圣者的關系。恩格斯在《反杜林論》中從認識論角度指出：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！盵3]中國著名宗教學家呂大吉先生認為“宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。[4]

德沃金認為宗教包含兩個核心價值判斷，揭示了生命在自然的和文化的兩個層面上的內在價值。第一個判斷認為人的生命具有客觀意義與重要性。每個人都有一種與生俱來、不可推卸的責任，這種責任要求他們盡量活得成功。第二個判斷認為“自然”是崇高的、具有內在價值和奇跡。[5]這兩點，即生活的內在意義和自然的內在之美，構成了一種徹底宗教人生觀的基本范式。他們影響整個人格，滲透到人的閱歷中，產生自豪、悔恨和震撼等各種情緒。威廉·詹姆斯說過：“如愛，如憤怒，如希望、報負、嫉妒，如其他每一種本能的渴望和沖動，宗教為生活增添了一種魔力，而這種魔力是不能用理性或邏輯從其他事物上推斷出來的。”[6]德沃金對宗教進行的無神論解釋，即一種宗教性的對待世界的態(tài)度，這是本文所要探討的。

（二）生活的內在意義

宗教觀最終需要信仰來支撐，無論科學、邏輯還是價值，最終都需要信仰支撐。有神論者由信仰神所持存的強烈、無限的敬畏感，基督宗教《舊約圣經》中有“敬畏耶和華”者“便有?！钡恼f法（《詩篇》第112篇）;依賴感、佛教視“四圣諦”“三法印”為唯一的人生正道，認為除此之外便不可能超越人生苦海，進入“涅槃境界”，所宣揚的也是一種宗教依賴感。費爾巴哈更強調指出：“人的依賴感是宗教的基礎”[7];神秘感，凡宗教情感都帶有一定色彩的神秘感，印度宗教中有所謂“梵我無二”的說法，佛教中有“諸行無常，諸法無我”的說法，這些都說明宗教濃重的神秘感。[8]這種獨特的經歷，奧托將其稱為“超自然的”。

德沃金將對價值的信仰也視為一種復雜、獨特、感情化的“超自然”經歷。例如科學家面對一種無法想象的廣博和原子、粒子驚人的復雜構造時，他們會產生一種感情化的反應;行政人員和軍隊以人民利益至上為原則，時刻牢記“為人民服務”，當選擇犧牲和付出時，油然而生一種使命感;參賽的運動員堅持鍛煉身體，揮灑汗水和戰(zhàn)勝懶惰，靠超人的毅力和完美的表現(xiàn)為國家爭得榮譽，贏得獎牌，在頒獎臺上唱著國歌，看著升起的國旗，滿腔的愛國情感充溢心中。這些“超自然”的自我感受和經歷，是對一種價值的信仰。不同于科學和邏輯，它完全依賴于人的想法或是對事物的反映，要我們負責任的不斷反思我們的道德信念，這種對價值信仰的宗教觀思考的是生活的內在意義。

（三）自然的內在之美

大自然有各種鬼斧神工式的美，浩瀚雄渾的沙漠、煙波浩渺的海洋、蒸蒸日上的日出，還有詩人筆下的雨巷、康橋。對于自然主義者來說，這些都是我們看到大自然景象的一種反應，是我們從中獲取的感受和樂趣。從宗教態(tài)度的角度講，這種美的感受來源于大自然固有的美。德國生物學家?？藸栒f：“觀察滿布星斗的天空和一滴水中的顯微生命，我們就會贊嘆不止;研究運動物質中的奇妙作用，我們就會滿懷敬畏之情;崇拜宇宙中無所不包的實體定律的價值，我們就會肅然起敬。凡此種種都是我們感情生活的組成部分，都與‘自然宗教的概念相符。[9]?？藸柊芽茖W家在科學研究中產生的美感說成是宗教感。愛因斯坦說：“宗教性的真正核心是欣賞宇宙耀眼的美，那種神秘是我們可以體驗的極致之美。”[10]他把對科學美的美感稱之為“宇宙宗教”情感。德沃金引用愛因斯坦的觀點用以說明，大自然之美是一種非比尋常的宗教價值。我們能從中領會到這種美，在某種意義上是特殊的、令人費解的，這種對于美的信念本身并非科學。

以天體之美的宗教價值為例，有神論者認為是上帝譜寫了這種美，他們也相信是上帝有意創(chuàng)造了沙漠、海洋、日出。但無神論者會用其他方式來解釋這些事物被賦予的特殊魅力，是因為沙漠、海洋、日出的進化過程和它所創(chuàng)造的宇宙本身就是美的源泉。對于宇宙之美的宗教信仰超過了科學所能解釋的范疇，在這個意義上，宗教的兩個分支——有神論和無神論傾向于統(tǒng)一，但二者都是憑借信仰，感知和認識宇宙的崇高之美并不依賴于上帝的存在。中國古代思想家認為大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。對于信仰宇宙之美的無神論來說，這種精神愉悅來自于美，來自于信仰。

注釋：

[1]（英）伯蘭特·羅素.學術經典：西方哲學簡史[M].西安：陜西師范大學出版社，2010.73-84.

[2]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.9.

[3]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.517.

[4]呂大吉.宗教學綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.37.

[5]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.10.

[6]William James， the Varieties of Religious Experience，（New York ：Modern Library，1902），p.47.

[7]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集下卷[M].榮振華、王大慶、劉磊譯，北京：三聯(lián)書店，1962.533.

[8]段德智.宗教概論[M].北京：人民出版社，2005.194.

[9]?？藸?宇宙之謎[M].上海：上海人民出版社，1974.

[10]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.39.

參考文獻：

[1]（美）羅納德·M.德沃金.沒有上帝的宗教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.

[2]（英）伯蘭特·羅素.學術經典：西方哲學簡史[M].西安：陜西師范大學出版社，2010.

[3]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]呂大吉.宗教學綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.

[5]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集下卷[M].榮振華、王大慶、劉磊譯，北京：三聯(lián)書店，1962.

[6]段德智.宗教概論[M].北京：人民出版社，2005.

[7]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.

[8]海克爾.宇宙之謎[M].上海：上海人民出版社，1974.