文學(xué)與文化的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系

劉璐

摘? 要：本文通過(guò)對(duì)《少年維特之煩惱》的時(shí)代背景、文體及內(nèi)容的分析，淺析了文學(xué)與文化的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系，即文學(xué)與文化相互影響，協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《少年維特之煩惱》;文學(xué);文化

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26--02

文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物;又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化具有廣義和狹義兩種范疇。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于隱性文化。狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，也就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等[1]。

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是文化的重要表現(xiàn)形式，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。文學(xué)以不同的形式即體裁，表現(xiàn)作家內(nèi)心情感和心靈世界，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué)屬于人文學(xué)科，與哲學(xué)、宗教、政治、法律并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)，最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般可以與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類，現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類[2]。

文學(xué)與文化的區(qū)別是明顯的：文學(xué)的形態(tài)是具體的，可被人所感知，而文化卻是潛移默化的與人產(chǎn)生聯(lián)系。文學(xué)與文化的聯(lián)系是動(dòng)態(tài)和諧的：文學(xué)是文化的載體和重要組成部分，也是傳播文化的強(qiáng)力媒介;文化是文學(xué)得以茁壯成長(zhǎng)的肥沃精神土壤，也制約著作家的精神境界。總之文學(xué)與文化存在著一榮俱榮、一損俱損的深層次的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。如果把整個(gè)文化系統(tǒng)看作一顆譜系樹，那么時(shí)代文化就是樹干，而文學(xué)作品就是樹枝，文學(xué)作品因?yàn)槲幕Q生存在，文化因?yàn)槲膶W(xué)作品而豐富美麗。文學(xué)作品的作用和特點(diǎn)都受到文化的影響和制約。通常文學(xué)作品具有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。文學(xué)內(nèi)容與文化的關(guān)系是顯而易見的，不論是情節(jié)，人物形象，對(duì)話等都能覓到文化的蹤跡。文學(xué)形式與文化的關(guān)系似乎是隱蔽不直接的，但卻同樣與文化息息相關(guān)，而且是深層次的內(nèi)在產(chǎn)物。如歌德的《少年維特之煩惱》就是用書信體寫成的小說(shuō)，即以書信的方式來(lái)開展故事情節(jié)，描寫環(huán)境，描繪心理，塑造人物形象的文體形式。使用此種文體符合當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)于真實(shí)反映社會(huì)和抒發(fā)主觀情感的文化需求。

18世紀(jì)，在文藝復(fù)興成果的影響下，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了平等和自由的理念，這劇烈地震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的歐洲封建君主專制。在這段時(shí)期，封建王公貴族暴戾剝削，殘酷無(wú)情，人民生活在水深火熱之中，思想也遭到了壓制。哪里有壓迫，哪里就有反抗，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。他們崇尚自然，追求主觀情感的抒發(fā);他們要求個(gè)性解放，思想自由，廢除階層等級(jí)差距，采取多種形式對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象和專制暴政進(jìn)行揭露和抨擊;他們稱贊天才，歌頌自由，贊美愛情。這次運(yùn)動(dòng)的矛頭直指封建等級(jí)觀念和封建專制制度，反對(duì)社會(huì)等級(jí)偏見和不公，反對(duì)封建社會(huì)“不自然”的生活方式和對(duì)個(gè)人的束縛，反抗社會(huì)、道德和美學(xué)的束縛，而反抗的方式就是通過(guò)抒發(fā)個(gè)人主觀情感來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行揭露，以此來(lái)引發(fā)讀者的共鳴。這次運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的叛逆性和反抗性，而《少年維特之煩惱》正是受這次運(yùn)動(dòng)理念的影響，在作品中極大的表現(xiàn)了具有時(shí)代性的狂飆突進(jìn)精神，不僅直接體現(xiàn)在內(nèi)容中，也間接體現(xiàn)在其書信體的文體上[3]。

書信是人們交流的一種通訊方式，私密性是其自然屬性，而這種私密性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。書信體小說(shuō)的特點(diǎn)在于將這種本屬于私人交流性質(zhì)的秘密的東西向公眾開放，這種真實(shí)性，在《少年維特之煩惱》中體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)封建制度和封建等級(jí)觀念的真實(shí)描寫和通過(guò)維特的自述來(lái)抒發(fā)的作者真實(shí)的主觀感受，在讀者那里就會(huì)得到反響和擴(kuò)張，從而呼喊民族意識(shí)的覺醒并且促使當(dāng)時(shí)的年輕人擺脫封建傳統(tǒng)偏見的束縛，思想解放，奮起反抗。書信體小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)就是以第一人稱“我”為主人公，敘述故事，塑造形象，寫人敘事都以“我”的親身經(jīng)歷，親眼見聞?wù)归_，使人感到親切真實(shí)。采用獨(dú)特的書信體不管是表達(dá)人生痛苦還是歡樂(lè)都能夠淋漓盡致的釋放個(gè)人情感，這就使歌德可以自由的借維特的口直接陳述當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的種種不公和黑暗現(xiàn)象，在創(chuàng)作過(guò)程中可以不用擔(dān)心像普通小說(shuō)一樣被情節(jié)結(jié)構(gòu)所限制，也不用憂慮他人對(duì)自己態(tài)度情感的質(zhì)疑，完全是用一種自由開放的方式來(lái)進(jìn)行。這與歌德在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中所主張的情感要自然流露的思想是一致的。

下面來(lái)論述一下維特的內(nèi)容與文化的關(guān)系。維特出身于市民家庭，才華橫溢。有一次他結(jié)識(shí)了一位叫洛蒂的美麗姑娘并且深深地愛上了她，但是洛蒂已與別人訂婚。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的社會(huì)維特自知自己的愛情終究不會(huì)有好的結(jié)果，于是他絕望地逃離洛蒂所在的地方，到了一個(gè)公使館去擔(dān)任下級(jí)官員。可是他在那里除了得知了洛蒂結(jié)婚的消息而默默悲傷，又經(jīng)受了一次沉重的精神打擊。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：一天他去拜訪一位很賞識(shí)他的才華的伯爵，而恰好那天伯爵家有很多達(dá)官貴人和他們的夫人在聚會(huì)。這些貴族階級(jí)高傲的認(rèn)為，維特的市民階層的出身是不能和他們同處于一個(gè)宴會(huì)上的，因?yàn)檫@樣會(huì)損壞他們的體面和身份。于是他們便有意地用各種舉動(dòng)來(lái)明示暗示。伯爵見到這種尷尬的局面，便婉言請(qǐng)維特離開聚會(huì)。維特雖然自尊心強(qiáng)，但是性格軟弱的他也只是最終氣憤地離開。次日全城都在議論維特被趕出伯爵府的事情，維特感到十分屈辱，便斷然辭去了公使館職務(wù)表明自己抗議的決心。維特最終還是回到了洛蒂身邊，因?yàn)樗谏鐣?huì)上得不到認(rèn)同，只能在他所愛的人的身邊才能感到慰藉。失意的生活、無(wú)果的愛情、閉塞的封建小鎮(zhèn)、社會(huì)階級(jí)的差距，處處充滿著偏見和不平等。而且對(duì)于像天才一樣的他來(lái)說(shuō)，自身才華無(wú)人賞識(shí)，空有才華無(wú)處施展，他發(fā)覺自己在社會(huì)中是沒(méi)有立足之地的。他現(xiàn)在處于一種矛盾中：一方面他性格軟弱，無(wú)法積極反抗，擺脫不了社會(huì)中封建等級(jí)和封建觀念的束縛;而另一方面他思想已然解放，精神自由的他已經(jīng)做不到茍且偷生了，最終促使了他的自殺。

而當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況究竟是如何的？正如恩格斯在給《北極星報(bào)》編輯部的第一封信中曾這樣生動(dòng)的描寫：“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒(méi)有一個(gè)人搞到舒服。國(guó)內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝。農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到了雙重苦難—政府的搜刮，商業(yè)的不景氣。貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補(bǔ)不了他們?nèi)找纨嫶蟮闹С?。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國(guó)。沒(méi)有教育，沒(méi)有影響群眾意識(shí)的工具，沒(méi)有出版自由，沒(méi)有社會(huì)輿論，甚至連比較大宗的對(duì)外貿(mào)易也沒(méi)有，除了卑鄙和自私什么也沒(méi)有;一種卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民……”[4]總的來(lái)說(shuō)就是政治四分五裂，經(jīng)濟(jì)落后凋敝，文化閉塞壓制，貴族專橫剝削……

在如此背景下德國(guó)有識(shí)青年以啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想為基礎(chǔ)開始以筆為矛、以作品為劍進(jìn)行反抗。他們用“天才”和“力量”打破封建專制的束縛，要求自由和人權(quán)，要求做一個(gè)自然的人，反對(duì)封建統(tǒng)治扼殺人的才能和天性，壓抑人真實(shí)的情感。他們不滿現(xiàn)實(shí)，以奔放和熱烈的感情來(lái)表達(dá)對(duì)等級(jí)偏見、不自然的生活和過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)見解的抗議。這些青年是叛逆的，是反叛的，是不符合于現(xiàn)實(shí)卻又是符合于時(shí)代潮流的。就像在《少年維特之煩惱》中，1771年5月15日的信表明了維特對(duì)于封建等級(jí)觀念的反抗意識(shí)和觀念，12月24日的信發(fā)出了市民階級(jí)知識(shí)分子要求社會(huì)地位平等的呼聲，還揭露了貴族的偽善。1772年1月8日的信揭露了日常生活習(xí)俗中人們斤斤計(jì)較，拘泥于小節(jié)，卻忘記去做更加有意義的事情，這實(shí)際上反映了歌德對(duì)小市民目光短淺的反感;2月17日的信嘲諷了當(dāng)時(shí)貴族官僚的工作作風(fēng)。[5]

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)作家們崇尚自然、贊美天才和兒童。他們認(rèn)為，只有在大自然中才能享受到淳樸而真實(shí)的美好，只有兒童是天真而單純的，只有天才才具有站在時(shí)代前列的覺醒者意識(shí)。所以在《少年維特之煩惱》中有描繪洛蒂妹妹們的天真可愛，有強(qiáng)調(diào)維特的滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，也花了大段大段的筆墨來(lái)描繪春夏秋冬美麗的自然風(fēng)光。當(dāng)然《維特》風(fēng)格的顯著特點(diǎn)就是講維特內(nèi)心豐富的情感與自然四季的風(fēng)景相結(jié)合，寓情于景，情景交融。比如小說(shuō)開頭美麗春天、秀麗山谷、鳥獸昆蟲、河川樹木、平和安寧的描寫就可以看出維特當(dāng)時(shí)內(nèi)心的快活與輕松之情。而在小說(shuō)后半部分經(jīng)常所見的秋之肅殺、冬之凄涼與維特當(dāng)時(shí)內(nèi)心的壓抑與悲涼也息息相關(guān)。抒情與寫景的交融讓讀者沉迷于作者所塑造的氣氛中，真切地感受到維特內(nèi)心的情感的變化。維特是當(dāng)時(shí)青年一代的代表性人物，他是覺醒了的知識(shí)分子，是天才，有著濃厚的市民階層道德和尊嚴(yán)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，他不僅要與專橫傲慢的貴族王公們接觸，還要向小市民一樣過(guò)著狹隘閉塞的生活。這種個(gè)人與環(huán)境的沖突使他感到無(wú)力和矛盾，無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，也看不到自己和社會(huì)的前途，但是自己又不想在這樣的生活中茍延殘喘。所以他選擇了自殺。這與當(dāng)時(shí)青年們的苦悶與抑郁心情產(chǎn)生共鳴，這大概也是之后青年們紛紛模仿維特的穿著甚至模仿他的自殺的“維特?zé)帷碑a(chǎn)生的原因之一吧。

總之，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代文化背景造就了像《少年維特之煩惱》之類的文學(xué)作品的誕生，它們借由書信體直抒胸臆，它們塑造鮮明的人物形象批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而這些文學(xué)作品又進(jìn)一步深化了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的思想主題，推動(dòng)了時(shí)代文化的深入人心。時(shí)代文化是文學(xué)的搖籃，是孕育文學(xué)作品的豐腴土壤，它為文學(xué)作品注入靈魂，是退居在文學(xué)作品表面內(nèi)容之后的深刻內(nèi)涵。文學(xué)是時(shí)代文化的產(chǎn)物，是時(shí)代文化的縮影，它反映了時(shí)代文化的特征，滿足了時(shí)代文化的需求，進(jìn)一步推動(dòng)了時(shí)代文化的發(fā)展。文學(xué)打著時(shí)代的烙印，充滿著文化意蘊(yùn)，文學(xué)與文化的關(guān)系動(dòng)態(tài)和諧，相互影響，協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]客家傳統(tǒng)文化對(duì)“客都”梅州基礎(chǔ)教育發(fā)展的影響分析，何尚武;-《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》-2011-03-28.

[2]美術(shù)與文學(xué)的關(guān)系探究，劉倩;-《美與時(shí)代（中）》-2016-08-15.

[3]歌德小說(shuō)《少年維特之煩惱》的魅力解讀，徐宏;-《中國(guó)校外教育》-2014-03-30.

[4]透過(guò)維特式的愛情看維特之煩惱，李芬芬-《咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)》-2003-09-30.

[5]《德國(guó)文學(xué)史》（上卷），余匡復(fù)，118.