屈原的詩(shī)性精神研究

摘? 要：詩(shī)性精神，是一種原始沖動(dòng)的精神，是人發(fā)之內(nèi)心的一種情感的抒發(fā)?！对?shī)經(jīng)》中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是詩(shī)性精神的發(fā)端。發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)文化，屈原是詩(shī)性精神的典型代表，他憂憤以抒情，將自己的不公平遭遇用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來，沒有屈服于現(xiàn)實(shí)向心靈深處進(jìn)行追問屈原用超越現(xiàn)實(shí)的審美理想來反照現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)他的詩(shī)性人格與他的詩(shī)性精神。

關(guān)鍵詞：詩(shī)性精神;楚辭;浪漫主義

作者簡(jiǎn)介：張麗麗（1993.9-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01

一、屈原詩(shī)性精神形成的原因

（一）屈原詩(shī)性精神形成的客觀因素

首先，俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人，楚辭可以算是楚文化的典型代表，楚辭中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的詩(shī)性精神也受到楚國(guó)地理環(huán)境的影響。楚國(guó)位于我國(guó)南方，擁純天然的景觀，有許多變幻莫測(cè)的山川，這樣的自然景觀讓人產(chǎn)生無限的遐想，有利于詩(shī)人情感的迸發(fā)，所以楚國(guó)優(yōu)越的地理環(huán)境培養(yǎng)了屈原的詩(shī)性情懷。再者，楚國(guó)巫文化傳統(tǒng)非常的濃厚，楚地的風(fēng)俗是信奉巫鬼、注重淫祀。強(qiáng)烈的巫文化傳統(tǒng)培養(yǎng)了楚人對(duì)神靈的虔誠(chéng)情感，對(duì)于神靈保持著敬畏之情。楚國(guó)正是由于巫風(fēng)濃厚，使得大量的原始神話可以保留下來，這對(duì)屈原作品的創(chuàng)作產(chǎn)生樂極大的影響。楚辭中包含著大量的神話故事，從而形成了極強(qiáng)的浪漫主義特征，也成為了 屈原詩(shī)性精神的一個(gè)重要方面，所以巫文化對(duì)屈原詩(shī)性精神的形成有著重要的影響。再次，與北方國(guó)家相比，不夠完善的國(guó)家制度，不夠發(fā)達(dá)維護(hù)等級(jí)秩序和倫理觀念，使得楚國(guó)人民較少的重視社會(huì)理性，更加傾向于自由發(fā)揮。所以這些客觀因素為屈原詩(shī)性精神的形成提供了一個(gè)大的背景環(huán)境。

（二）屈原詩(shī)性精神形成的主觀因素

屈原自幼嗜愛讀書，具有很強(qiáng)的文化素養(yǎng)。他雖然出身貴族，但從小生活在民間，加上良好家庭氛圍的影響，屈原雖為貴族出身但是體恤百姓疾苦，本性良善。俄國(guó)文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫說過，每個(gè)人的靈魂里都會(huì)有詩(shī)的感情。這種感情就是詩(shī)性，詩(shī)性中包括詩(shī)意安居的品質(zhì)，講人只有在內(nèi)心中培養(yǎng)起純真、優(yōu)雅、高貴、樂觀的精神品質(zhì)，而且具有此種詩(shī)性就會(huì)有直面現(xiàn)實(shí)、超越世俗的人格力量。屈原正是具有這種詩(shī)性，在受到不公正待遇時(shí)并沒有向命運(yùn)屈服，而是進(jìn)行心靈的追問。屈原自身就具有詩(shī)人的情操，具有高潔的品質(zhì)也是屈原詩(shī)性精神形成的另一個(gè)原因。

二、屈原詩(shī)性精神的表現(xiàn)

（一）屈原作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——“發(fā)憤以抒情”

《九章·惜誦》寫到，“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”。王逸注：“惜，貪也;誦，論也?！敝祆湔f：“惜者，愛而有忍之意;誦，言也?！睂?duì)“發(fā)憤”一詞的解釋，王逸：“憤，懣也?！敝祆渥ⅲ骸爸劣诓坏靡讯蟀l(fā)憤以抒情”。對(duì)于這句話的解釋我們可以看出屈原創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)因。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)動(dòng)蕩轉(zhuǎn)折時(shí)期，以楚懷王為首的貴族集團(tuán)在內(nèi)政和外交上都出現(xiàn)了極大的失誤，引起了國(guó)內(nèi)愛國(guó)人士強(qiáng)烈的不滿，而屈原正是不滿楚懷王的代表人物。屈原在楚國(guó)擔(dān)任左徙之時(shí)，執(zhí)掌國(guó)家內(nèi)政外交大權(quán)，渴望變革，富國(guó)強(qiáng)兵，以實(shí)現(xiàn)堯舜禹統(tǒng)一天下的宏偉計(jì)劃。但卻是“信而見疑，忠而被磅”使得屈原一再地被 楚懷王疏遠(yuǎn)和流放，遭受不公正待遇的屈原內(nèi)心深處郁積著強(qiáng)烈的不滿，不得不發(fā)泄出來，所以詩(shī)歌就成了他抒發(fā)感情的一種方式，如《離騷》、《九章》等作品都貫穿著作者強(qiáng)烈的憤怒之情。

（二）作品的抒情特征

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)用詩(shī)歌抒情言志的浪漫主義詩(shī)人，屈原對(duì)這復(fù)雜情感的表達(dá)可謂是前無古人，后無來者。

首先，屈原作品抒情性具有復(fù)雜性的特征。他在楚辭中表達(dá)的情感并不是單一的而是各種感情相互交織的，非常復(fù)雜和極具廣泛性。如《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和人民深摯的熱愛;“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”表達(dá)的是對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

其次，屈原在抒發(fā)感情時(shí)并沒有加以掩飾也沒有加以壓抑，而是十分明朗暢達(dá)地表達(dá)出來 。如《離騷》中屈原以香草自喻，寫了許多香草的美麗與珍貴并與惡草相對(duì)，表達(dá)出屈原內(nèi)心的高潔以及對(duì)楚懷王的不滿和對(duì)奸佞小人的憎惡。姜亮夫先生說過，屈原的個(gè)性是痛痛快快地，有什么說什么，一點(diǎn)都不含糊，一點(diǎn)也不隱諱。從而他的作品可以給人強(qiáng)烈的感染。

再次，《離騷》中多次抒發(fā)了屈原對(duì)楚懷王的怨望之情。如“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”;如反復(fù)表達(dá)自己品不與小人同流合污，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”等等。反復(fù)抒發(fā)各種復(fù)雜的情感，表現(xiàn)出了屈原內(nèi)心的苦悶，同時(shí)加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，讓讀者更好地體會(huì) 屈原的情感。

（三）作品的浪漫主義風(fēng)格

首先，浪漫主義風(fēng)格表現(xiàn)為豐富的想象力，《離騷》將現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，突出了抒情主人公的形象，增強(qiáng)了浪漫主義色彩。屈原從古代神話中汲取營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)造出一種天人合一的世界，形成了很多瑰麗多姿的生動(dòng)畫面。在屈原營(yíng)造的世界里人可以直接與神靈對(duì)話，降低了人對(duì)神靈的恐懼，可以講感情淋漓盡致的抒發(fā)出來。再者，屈原大量使用比喻、暗喻、夸張等手法來啟發(fā)人的想象，用香草美人來比喻君臣關(guān)系，另外用“江離”、“白芷”等香草表現(xiàn)屈原高潔的情操。

屈原發(fā)憤以抒情，是詩(shī)性精神的典型代表，無論是其詩(shī)性精神形成的原因還是在作品中的表現(xiàn)，都是值得我們更加深入研究與探討。

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