為什么漢族沒有史詩

摘? 要：漢民族為什么沒有史詩，這一話題一直受到人們的關(guān)注和討論。本文試圖從英雄崇拜傳統(tǒng)，社會組織形式，中國詩歌、漢字的特點(diǎn)，史官制度，儒學(xué)的影響等角度探究其背后的原因。

關(guān)鍵詞：漢民族;史詩;原因

作者簡介：張超（1993.3-），男，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

史詩，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，它涉及的主題包括歷史事件、民族、宗教、傳說等。自黑格爾稱中國人沒有民族史詩始，該議題開始引發(fā)關(guān)注。中國少數(shù)民族是有史詩的，例如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》，漢民族中，詩經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇被一些學(xué)者認(rèn)為是漢民族的史詩，但篇幅較短，可以看做史詩性質(zhì)的短篇作品。關(guān)于漢民族為何沒有史詩這種長篇文學(xué)樣式，本文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。

一、英雄崇拜觀念和冒險精神的缺乏。大部分史詩都是以英雄人物的故事作為主要內(nèi)容的，有的是以某個英雄為中心，如中國蒙古族的史詩《江格爾》，主要講述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同反派進(jìn)行抗?fàn)?，收?fù)部落，建立起一個強(qiáng)盛國家的故事。史詩以江格爾為中心人物，反復(fù)輔敘了他苦難的童年與艱苦的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，講述他的英雄故事。有的則是英雄群像式的群景展示，如古希臘的《荷馬史詩》，將眾多的英雄人物放置于戰(zhàn)爭沖突的大背景下，展示了海洋文明下波瀾壯闊的歷史。

總之史詩中具有明顯的英雄元素和斗爭元素，這種英雄崇拜產(chǎn)生的原因，跟他們生產(chǎn)方式有很大關(guān)系，長篇史詩主要存在于西方社會和中國的少數(shù)民族如蒙、藏、維族中，他們的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、和頻繁的沖突都決定了這些地域的社會之中存在比漢族更強(qiáng)烈，更普遍的英雄崇拜觀念和冒險精神。

西方社會起源于海洋文明，小國寡民，且數(shù)量極多，猖獗的海盜組織，頻繁的商品貿(mào)易在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流的同時也帶來了頻繁的沖突和戰(zhàn)爭。而國內(nèi)的少數(shù)民族需要貿(mào)易來交換生活必需品，并且外族眾多，在爭奪土地資源時也往往發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，在此過程中容易涌現(xiàn)功勛卓著的英雄人物，并在社會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念。同時貿(mào)易則需要翻山越嶺，遠(yuǎn)涉重洋等過程。所以在這些地域和民族中形成了強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念和冒險精神，這為長篇史詩的創(chuàng)作提供了精神基礎(chǔ)。早期的史詩往往是一個漫長的創(chuàng)作過程，在口口相傳的過程中，這些冒險和征戰(zhàn)過程中的英雄經(jīng)歷也會不斷雜糅到史詩創(chuàng)作中去，為其提供豐富素材，逐漸形成了大家所熟悉的鴻篇巨制。

中國雖也有部落沖突的過程，但更多的是民族融合和統(tǒng)一的局面。黃河流域廣闊的平原上，肥沃的土地養(yǎng)育了不斷發(fā)展壯大的漢民族，相對穩(wěn)點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會組織下不會頻繁進(jìn)行戰(zhàn)爭和貿(mào)易。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中國不會像西方和少數(shù)民族地區(qū)那樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的英雄崇拜觀念和冒險精神。因而中國的英雄故事往往都很短，缺乏長篇英雄故事創(chuàng)作和加工的沖動和精神需求，所以我們今天看到的都是短篇英雄故事和神話。

二、社會組織的過早成熟，統(tǒng)一的分封制國家的出現(xiàn)，統(tǒng)治者需要維護(hù)其正統(tǒng)地位，因而會削弱英雄史詩的創(chuàng)作和發(fā)展，詩經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇被認(rèn)為是周民族的民族史詩，并借助祭祀這種形式成為固定的短篇經(jīng)典，沒有擴(kuò)展的動機(jī)。在其發(fā)展和擴(kuò)張過程中，其他民族被同化，民族中英雄故事也會逐漸消亡。周公設(shè)立禮樂制度，社會組織日趨嚴(yán)密，君王崇拜逐漸代替英雄崇拜。這種統(tǒng)一的思想和社會規(guī)范，也不利于長篇史詩這種以英雄崇拜為基礎(chǔ)，體量巨大，內(nèi)容復(fù)雜，充滿想象力的文學(xué)形式的創(chuàng)作。

三、中國詩歌的特點(diǎn)和語音特點(diǎn)決定。中國詩歌向來是最注重表達(dá)感情的，詩經(jīng)中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇亦是簡寫事跡，重在表達(dá)情感，長篇的敘事詩如《孔雀東南飛》《長恨歌》等，作者雖在敘事處著力下筆，最后仍落到抒發(fā)感情之處。其次中國的語言是單音字，而西方則是多音節(jié)字，因而中國的詩歌自產(chǎn)生之初就有嚴(yán)格的體系，既要字?jǐn)?shù)長短一致，又要用韻嚴(yán)整。在這種嚴(yán)格形式的要求下，那種幾十萬行的詩歌形式的創(chuàng)作顯然是極其困難的。在這種情況下，散文便發(fā)展起來承擔(dān)了敘事的任務(wù)，這也解釋了中國早期散文的發(fā)達(dá)。

四、文字的成熟和史學(xué)的發(fā)展。大部分史詩中具有神話元素，文字的成熟促進(jìn)了史官制度的早期發(fā)展和完善，史學(xué)的發(fā)達(dá)，消弭了民族中的神話情節(jié)。中國是一個擁有完整歷史的國家，正史便有二十四史，其他筆記小說等稗官野史更是多如牛毛。自商代開始，我們已經(jīng)能夠通過文字記載本民族的歷史，在此過程中無疑會慢慢產(chǎn)生史學(xué)觀念。雖然對史官的產(chǎn)生還有爭議，但可以肯定史官在很早的時期便已設(shè)立。史官的產(chǎn)生，在一定程度上解決了“我從哪里來”這個民族問題，史學(xué)的興起，意味著神話的衰落，而史詩中往往具有的神話元素，便失去了社會基礎(chǔ)。史詩多由早期神話故事經(jīng)過口口相傳，不斷加工發(fā)展而來。文字的成熟，則能準(zhǔn)確記錄歷史事件，抑制口頭文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而阻斷史詩的加工土壤。

五、重實(shí)用的民族精神，功利主義儒學(xué)的發(fā)展?？鬃又鲝垺白硬徽Z怪力亂神的主張”，不僅會消弭民族的神話情節(jié)，還會對已有的神話故事進(jìn)行刪改，同樣會使史詩的創(chuàng)作缺乏土壤，這是一個比較公認(rèn)的原因，在此就不多贅述了。