《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的休閑學(xué)意義探討

包貽文

摘? 要：休閑學(xué)則是在相對(duì)輕松的狀態(tài)下享受生活，獲得更為愉悅的身心體驗(yàn)，直接感知人生的意義。研究《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神與休閑學(xué)，更有利于指導(dǎo)當(dāng)下人的生活，讓新時(shí)代的人們擺脫物質(zhì)束縛和腐朽制度的限制，更好地享受現(xiàn)代生活，感悟人生，讓生命更有價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;悲劇精神;休閑學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-02

《紅樓夢(mèng)》是我國四大名著之一，研究著作的人越來越多，獲得研究成果也越來越豐富，不僅能夠更好地感知這部名著的藝術(shù)魅力，也讓該著作的文化內(nèi)涵也藝術(shù)魅力更加豐富，研究《紅樓夢(mèng)》成為一門學(xué)問，紅學(xué)成為中國文化研究的一大景觀。人生本身就一場(chǎng)悲劇，但每個(gè)人都想將這個(gè)悲劇當(dāng)做喜劇來演繹，明知其死而畢其一生在拼命抗?fàn)?，本知生命就是一個(gè)非常短暫的過程，偏偏要去延長(zhǎng)甚至探究永恒，這也正是人類的崇高與偉大。如何面對(duì)悲劇的結(jié)局，怎樣走好這不完美的人生，與其悲觀絕望，不如等閑視之，甚至以頑強(qiáng)的意志對(duì)抗之，探討《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的休閑學(xué)能夠給當(dāng)下更多人閱讀研究《紅樓夢(mèng)》一個(gè)啟發(fā)，也給更多新時(shí)代人一個(gè)更好的思想啟迪。

一、悲劇精神與休閑學(xué)

美國著名休閑學(xué)專家杰弗瑞·戈比對(duì)休閑學(xué)有著精辟的論斷：面對(duì)文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在重壓，人會(huì)本能并以極強(qiáng)的意志和適應(yīng)性來掙脫，從而獲得一種相對(duì)無拘無束的自由生活，找到能夠體現(xiàn)每個(gè)人本能感以及喜好的存在方式，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)心之愛來驅(qū)動(dòng)的個(gè)體自主行動(dòng)。休閑是一種精神狀態(tài)和行為方式的概括，是每個(gè)生存和生活中表現(xiàn)出的掙脫有形和無形束縛的自由狀態(tài)，心理的自在，行為的自由，內(nèi)外的統(tǒng)一，在喜好和興趣的驅(qū)使下做自己喜歡的事情，獲得更加愉悅的精神體驗(yàn)和心理滿足。

悲劇精神不是一種消極承受的精神，相反，體現(xiàn)的是一種掙脫宿命的本能抗?fàn)?，是不甘于命運(yùn)安排、環(huán)境束縛的進(jìn)取精神，展現(xiàn)人非常高貴的生命精神。背景精神體現(xiàn)了人自我覺醒與抗?fàn)?，讓自己能夠活出一個(gè)真正的“人”，更好地延續(xù)生命，張揚(yáng)精神。盡管生活中有不幸，人生會(huì)遇到各種坎坷，承受各種磨難，甚至?xí)霈F(xiàn)一些毀滅肉體生命的重大災(zāi)難，但每個(gè)人都在盡力掙脫，拼命擺脫，竭盡全力地去承受和改變，實(shí)現(xiàn)生命和精神的崇高，達(dá)到人的高度自由，維護(hù)人的尊嚴(yán)，讓人生更有價(jià)值和意義。

對(duì)二者進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，休閑學(xué)和悲劇精神雖然屬于兩個(gè)概念范疇，但是他們的終極目的和核心價(jià)值卻是非常的一致，都是讓人成為一個(gè)大寫的人，成為一個(gè)真正意義上的人，讓人能夠獲得更大的自由，體現(xiàn)人生的價(jià)值，讓生命更有意義。只不過兩者自呈現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)路徑上有著迥然不同，悲劇精神更多呈現(xiàn)的是人與命運(yùn)、社會(huì)、自然的抗?fàn)幨?，沒有達(dá)到一個(gè)理想的結(jié)局，在無比的哀傷中思考人生，在令人痛惜的結(jié)局中發(fā)人深思，震撼人心，領(lǐng)悟人生的意義，思考人與自然、人與社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，提升人的綜合能力。

二、《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的休閑學(xué)意義分析

悲劇精神是人類心靈自由世界遭受毀滅或者人生理想慘遭擊碎之后的精神深化，是一種較高層級(jí)的審美觀照，是最高表現(xiàn)形式的心靈審美自由，悲劇精神能夠更好地促進(jìn)人的自覺和自行，讓人更多地感知人的自我價(jià)值生命意義，是人文精神和人性美的體現(xiàn)。以休閑學(xué)的視角來審視《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，尋找兩者的密切關(guān)系，從而更好地思考自身，思考人的生活、命運(yùn)，尋找人類共同的幸福，從而在當(dāng)下更幸福地生活，推動(dòng)社會(huì)改革和人類進(jìn)步。

（一）個(gè)體的休閑是最為全面直接的體現(xiàn)，但受到更多社會(huì)條件的限制

《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇著作，悲劇的結(jié)局但不能阻礙人們的休閑夢(mèng)想，越是悲劇的時(shí)代和社會(huì)，這種休閑學(xué)的精神表現(xiàn)越是強(qiáng)烈。悲劇的時(shí)代和社會(huì)伴隨更多的休閑制約。休閑學(xué)的制約因素很多，有具體的物質(zhì)條件，還有更多的非物質(zhì)因素，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、理念、身體、性別等客觀和主觀方面的諸多表現(xiàn)形式，限制人的休閑活動(dòng)，影響人的休閑體驗(yàn)。

《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)的是一個(gè)封建大家庭，雖然是一個(gè)家庭，但是一個(gè)封建社會(huì)的縮影，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，存在各種嚴(yán)格的禮法約束，大觀園的姑娘都受到這種制度和禮法的嚴(yán)格限制，也包括處在地位最尊崇位置的賈母和權(quán)力中央的鳳姐。在這樣嚴(yán)密的制度和禮法約束下，個(gè)體的自然情欲以及各種本能的需求都長(zhǎng)期受到壓制，長(zhǎng)期形成的價(jià)值理念和各種教條信念左右著所有人的情感表達(dá)和行為方式。大觀園里也展現(xiàn)了很了多的休閑生活場(chǎng)景、休閑活動(dòng)、休閑生活，豐富多樣，多姿多彩。賈寶玉和林黛玉一個(gè)是封建文化的叛逆者，一個(gè)是警醒者，他們想擺脫來自社會(huì)和家庭的各種束縛，希望找到真正符合自己心愿的另一半，渴望自由的呼吸，盡情地釋放。于是，大觀園就成為他們的暫時(shí)的理想國，讓他們獲得了一時(shí)的自由，呼吸了很短時(shí)間的休閑空氣，他們的人格得到很好的展現(xiàn)，他們的智慧光芒得以閃爍。然后，這個(gè)理想國很快就破滅了，無論多么美好的理想，多么純真的情感，多么潔凈無塵的女性光芒，在強(qiáng)大的社會(huì)制度和牢不可破的家庭制度環(huán)境下，都注定是鏡中花、水中月。

（二）休閑差異是由個(gè)體的差異造成，凸顯休閑的人文特性

每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境不同，必然造成他們的個(gè)體差異，其審美和行為實(shí)踐方式存在較大的不同，其休閑理念和活動(dòng)形式必然有著較大的不同，從而展現(xiàn)休閑文學(xué)深刻的人文特性。休閑的人文特性在表現(xiàn)文化的民族整體性同時(shí)，更多關(guān)注個(gè)體，關(guān)注每個(gè)人的人生，體現(xiàn)對(duì)人生的終極關(guān)懷，表達(dá)對(duì)個(gè)體幸福和自由的肯定。休閑源于個(gè)體的身體和精神需要，彰顯個(gè)體自我的肯定和強(qiáng)化，表達(dá)對(duì)自我的滿足和對(duì)外在束縛因素的抗?fàn)?，這正是休閑的深刻人文性。大觀園最為精彩的場(chǎng)景就是這些天真少女們吟詩作畫撫琴的互動(dòng)，這些活動(dòng)是他們最為重要的休閑活動(dòng)，也是最能體現(xiàn)他們個(gè)性的活動(dòng)，更是人文精神的充溢。無論是寶玉，還是黛玉、寶釵，抑或其他的小姐、丫鬟，都非常喜歡這些活動(dòng)，這些高雅的休閑活動(dòng)讓他們能夠更好地展示自我個(gè)體，也滿足自我的心理愉悅，并獲得審美情趣的強(qiáng)化和道德精神境界的提升。同時(shí)，也能看到其中的差異，這些休閑活動(dòng)寶玉和眾姑娘們樂此不疲，而賈璉、賈珍卻毫無興趣，雖然他們是賈府中的長(zhǎng)大;而與寶釵同一家庭出身的薛蟠也不屑于參與。同樣是賈府中其他休閑活動(dòng)，看戲、聽書也是休閑性消遣活動(dòng)，賈母和鳳姐非常喜歡，黛玉卻沒有好的情趣。可以看出不同的個(gè)體他們的個(gè)性差異造成休閑主體的差異。同時(shí)還表現(xiàn)出他們鑒賞感悟差異。不同的文化背景，不同的文學(xué)修養(yǎng)，尤其是不同的藝術(shù)品位，體現(xiàn)他們的興趣取舍差異，更造成他們的鑒賞表現(xiàn)迥異。

（三）社會(huì)時(shí)代決定了休閑文化方式，生命精神凸顯休閑的永恒屬性

《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神體現(xiàn)的是追求和理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)硬讓脆弱的夢(mèng)想變成支離破碎，但這不妨礙追求的高貴和理想的美好，更能促使人們將這種美好追求進(jìn)行到底。而從另一方面，也讓休閑學(xué)得到更多的肯定和促進(jìn)，推動(dòng)休閑方式的變化。社會(huì)時(shí)代決定了休閑方式，時(shí)代的變革也推動(dòng)休閑方式的發(fā)展，而人生價(jià)值、生命意義的思考和實(shí)踐，讓休閑中的審美價(jià)值凸顯永恒性。悲劇體現(xiàn)的生與死的搏斗，是對(duì)生命抗?fàn)幉磺谋瘎【??！都t樓夢(mèng)》中的休閑方式有著明顯的社會(huì)時(shí)代印記，悲劇精神和休閑學(xué)的對(duì)立，體現(xiàn)的是新舊思想和時(shí)代的沖突。貴族階層有著封建貴族的休閑方式，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和文化環(huán)境特征。但是，這種休閑所體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體的肯定，對(duì)生命的珍視，尤其是對(duì)人生意義的思索，生命力的張揚(yáng)等等，不會(huì)隨著社會(huì)變革而消失。相反，隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷強(qiáng)化，到了資本主義時(shí)代，啟蒙思想和人文精神進(jìn)一步強(qiáng)化，今天，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，滿足更多國人的休閑需要，讓百姓過上更加幸福的生活，正是永恒精神的體現(xiàn)。

總之，《紅樓夢(mèng)》這部小說充滿悲劇色彩，讓著作產(chǎn)生了震撼人生的力量，悲劇精神的休閑學(xué)研究，以此為切入點(diǎn)，歷史地看待休閑，更好地服務(wù)當(dāng)下國人的文化審美和精神愉悅，讓現(xiàn)代休閑方式更有時(shí)代價(jià)值和藝術(shù)文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

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