端午：古代小說人物的命運之輪

陸瑤

摘? 要：中國古代小說中節(jié)日描寫豐富多彩，在文學(xué)作品中發(fā)揮著不可忽視的作用。小說家都十分重視節(jié)日在小說人物塑造、情節(jié)構(gòu)思中的作用，具體說來，節(jié)日可以揭示人物的性格，可以預(yù)示小說中人物的生活遭遇、命運等。本文以端午節(jié)展開，進一步探討端午節(jié)對于古代小說人物塑造的文化意義。

關(guān)鍵詞：古代小說;端午節(jié);人物塑造;文化意義

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-02

端午節(jié)，為每年的農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)，重午節(jié)、浴蘭節(jié)、五月節(jié)、天中節(jié)等?！岸宋纭币辉~最早出現(xiàn)在西晉周處的《風(fēng)土記》“仲夏端午。端，初也，謂五月五日也。”[1]東漢王寔《四民月令》記載：“五月，芒種節(jié)后，陽氣始虧，因慝將萌;煖氣始盛，蟲、蠹并興。”[2]南朝梁宗懔《荊楚歲時記》云：“五月，俗稱惡月，多禁。曝床薦席，及忌蓋屋。”[3]人們漸漸把五月當(dāng)作陽極而虧，各種毒蟲萌發(fā)，陰惡之氣由此而生之時，于是認為五月五日為“惡月”、“惡日”，這一天他們通常蓄蘭沐浴，采百草為藥，舉辦一系列的辟邪活動。因舊時端午在百姓心中是個惡節(jié)，于是產(chǎn)生了“不舉五月子”之說，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能將其撫養(yǎng)。東漢王充《論衡·四諱》云：“諱舉正月、五月子，以為正月、五月子殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死。”[4]這些傳統(tǒng)的民俗觀念也隨著時間的推移慢慢滲透到小說創(chuàng)作中，起到構(gòu)建小說情節(jié)、塑造人物形象的重要作用。

一、端午映照人物悲慘結(jié)局

在中國傳統(tǒng)的文化認知中，經(jīng)常將自己出生的生辰八字與其命運相連。端午節(jié)被認為是一個“惡節(jié)”，故在此日出生的孩子通常被刻上命途多舛的標(biāo)簽，如《西京雜記》（卷二）中“王鳳以五月五日生，其父欲不舉，曰：俗諺：舉五日子，長及戶則自害，不則害其父母?！盵5]這種敘事模式早在遼代王鼎的《焚椒錄》中就有所體現(xiàn)，這篇小說主要講述了蕭觀音（懿德皇后）母親臨產(chǎn)時，“夢月墜懷，巳復(fù)東升，光輝照爛，不可仰視。漸升中天，忽為天狗所貪，驚寤而后生，時重熙九年五月己未也?！盵6]其父蕭惠當(dāng)時就認定，“此女必大貴而不得令終。”蕭觀音端莊秀麗，精通詩詞音律，嫁給燕王耶律洪基為妃，生下太子公主四人，雖才情雙修，貴為皇后，但卻因諫獵秋山而遭到了遼道宗的疏遠，最終被耶律乙辛和張孝杰等奸人所誣，被皇上賜死。從小說開始，作者就已透露故事的結(jié)局：“五日生女，古之所忌，命已定矣，將復(fù)奈何！”

自此端午節(jié)文化內(nèi)涵與人物命運相連的敘事模式一直綿延不斷，《金瓶梅詞話》中的韓愛姐，也是一個具有悲劇意蘊的人物，作者兩次提到韓愛姐“是五月端午養(yǎng)的”，以此暗示她坎坷的悲劇命運：韓愛姐出生于一個道德倫理全無的家庭，母親王六兒生性淫蕩不堪。父親韓相國厚顏無恥，為了錢財向西門慶出讓自己的老婆。隨著她的成長，逐漸成為了父母手中的砝碼、攀附權(quán)貴的棋子和賺錢的工具。因其剛成年，長得漂亮，人也聰明，滿足翟管家要“做二房，圖生長”的要求，而被西門慶送進蔡府。隨著翟管家主子蔡京的倒臺，韓愛姐與其父母流落到清河并同其母王六兒一起淪為了暗娼，遇到了與自己年齡相仿且經(jīng)歷相似的陳經(jīng)濟。在陳經(jīng)濟的照顧下，她愛上了這個有婦之夫，最后到了不接其他客人的地步。但好景不長，陳被張勝殺害，她痛不欲生，甘愿為其守寡守節(jié)，割發(fā)毀目，遁入空門，誓不再嫁。盡管最后皈依佛門，也未能善終：“后年至三十二歲，以疾而終”。[7]

韓愛姐的悲劇命運從其出生時刻便帶有慘淡的陰影，從父母的棋子到繁衍后代的工具，從淪為娼妓到“愛人”被殺，她的人生充滿了黑暗與痛苦。這樣以節(jié)日為生日的命運安排，是我國小說創(chuàng)作的主要手法之一，端午節(jié)“惡節(jié)”的文化心理為古代小說人物命運的安排提供了依據(jù)。

二、端午貫穿人物起伏悲歡

端午節(jié)的生日不僅可以預(yù)示其人物的悲劇命運，還在于表現(xiàn)人物一生的起落沉浮。最為典型的就是《警世通言》第七卷“陳可常端陽仙化”：陳可常一生的命運都與端午節(jié)牽絆在一起，他出生于五月五日，小說開篇就交代了“生下他時，夢見一尊金身羅漢投懷”，算命先生說他“命有華蓋，卻無官星，只好出家?！彼m“無書不讀，無史不通”卻“三舉不第”。[8]小說中多次出現(xiàn)的端午節(jié)，搭建起文章的整體架構(gòu)。端午節(jié)吳七郡王至靈隱寺齋僧解粽，發(fā)現(xiàn)了陳可常的文學(xué)造詣，讓其“作郡王府內(nèi)門僧”;第二年端午郡王再來齋僧，對陳可常所作的身世詞大為贊賞，并將其帶回王府：“夫人見說，十分歡喜，又見可常聰明樸實，一府中人都歡喜”。陳可常贏得郡王府中一片贊譽，前程大好，但無奈盛極而衰，禍之將至。到第三年端午，府里歌姬新荷與錢原都管通奸懷孕，二人設(shè)計誣陷可常，陳可常因此鋃鐺入獄，遭受刑訊逼供。至此陳可常的前途又走向了末路。直至第四年端午，郡王得知冤枉了陳可常，欲取其來，不想陳已經(jīng)坐化，并做《辭世頌》：“生時重午，為僧重午，得罪重午，死時重午?！庇纱丝梢?，陳可常對自己的命運已經(jīng)從開始的不甘慢慢轉(zhuǎn)為認同接受。他出生于端午，他的命運也被端午緊緊牽絆，成為他無法擺脫的命格，他的一生榮辱沉浮皆與其息息相關(guān)。

三、端午凸顯人物性格特點

特定的節(jié)日描寫，能夠深化小說人物形象的內(nèi)涵，使人物形象更加豐滿生動，增強作品的藝術(shù)感染力。在中國古代小說中，端午節(jié)便作為特定的“時機”被廣泛地應(yīng)用于人物性格的塑造中。如《紅樓夢》中，第二十四回通過賈蕓為了到榮國府謀事做，對鳳姐百般奉承，在端午節(jié)前夕向王熙鳳送香料夸贊其能干的行為，顯示出其聰明伶俐、能說慣道，善于鉆營，能做事、會做人的特質(zhì)?！督鹌棵贰分信私鹕徟c西門慶合謀害死武大郎，守孝期間濃妝艷抹。在武大郎死后不久的端陽節(jié)，便與西門慶“尤云殢雨”，刻畫出其薄情淫蕩的人物性格。《歡喜冤家》中寡婦商氏在端午節(jié)主動宴請楊玉京，并私自進入楊玉京書房，在看到擺設(shè)精致的書房，所書《陽日有感》后，春心萌動，與之偷情，在得知其為揚州楊尚書之子時，商氏內(nèi)心十分歡喜，認為自己攀了高枝，逐步對楊放松了警惕，由此我們可以看出寡婦商氏貪財好色，攀附權(quán)貴的人物性格。端午節(jié)給小說增添了節(jié)日民俗敘事，為小說家塑造人物形象，凸顯人物性格提供了“時機”。

四、結(jié)語

端午節(jié)是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)熱鬧的節(jié)日氛圍和民俗習(xí)慣為小說創(chuàng)作提供了諸多文化素材。小說家都十分重視節(jié)日在小說人物塑造、情節(jié)構(gòu)思中的作用，節(jié)日具備維系和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。小說中引進節(jié)日描寫可以根據(jù)其民俗意義設(shè)置情節(jié)，制造人物聚會和巧合，使小說的結(jié)構(gòu)更緊湊，故事情節(jié)更曲折動人，增加小說情節(jié)的豐富意蘊。中國古代小說通過對于端午節(jié)的描繪，體現(xiàn)出中國長期以來所形成的價值取向，端午節(jié)“惡節(jié)”的文化心理為古代小說人物命運的安排提供了依據(jù)，人們在“惡節(jié)”中驅(qū)邪避禍，慶祝歡樂，也映襯了華夏民族的樂觀精神以及對美好生活的向往和追求。

注釋：

[1][唐]虞世南：《四庫全書子部·北堂書鈔》（卷一五五），商務(wù)印書館，1936年版。

[2]崔寔、石聲漢校注：《四民月令》，中華書局，1965年版。

[3][南朝梁]宗懔、姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年版。

[4][漢]王充、陳蒲清點校：《論衡·四諱》，岳麓書社，2006年版。

[5]葛洪：《西京雜記》，中華書局，1985年版。

[6]程毅中編：《古體小說鈔·焚椒錄（宋元卷）》，中華書局，1995年。

[7][明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社，2008年版。

[8][明]馮夢龍：《警世通言》，中華書局，2009年版。

[9]張彩麗：《論節(jié)日在中國古典通俗小說人物形象塑造中的作用》，《河科技大學(xué)學(xué)報》，2012年第5期。