新思潮與其中國實(shí)踐

摘? 要：本文主要對胡適的《新思潮的意義》進(jìn)行展開分析。采用文本細(xì)讀和比較文學(xué)的方法，解讀胡適對新思潮的理解以及新思潮在中國的實(shí)踐，順著胡適的討論思路，得出自己的闡釋。重點(diǎn)就胡適提出的“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”，對新思潮進(jìn)行評判。

關(guān)鍵詞：胡適;新思潮;中國實(shí)踐

作者簡介：王若清（1994-），女，漢，江蘇人，新疆大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-02

胡適，以倡導(dǎo)"白話文"、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動聞名于世?！缎滤汲钡囊饬x》這一作品，原載于1919年12月1日《新青年》第7卷第1號，結(jié)尾處胡適記錄為中華民國 八年十一月一日晨三時(shí)。對于胡適的研究很多，其中有再現(xiàn)胡適作為一個(gè)自由啟蒙者的歷史價(jià)值的;也有大量傳或評注性的著作。但對于《新思潮的意義》這一文章研究不多，對其研究也多在于將這篇文章看作“一個(gè)建設(shè)新文化的綱領(lǐng)”。我看到的原文收錄于北京大學(xué)出版社出版的《比較文學(xué)基礎(chǔ)讀本》中。在那個(gè)中國比較文學(xué)界限并不明朗的時(shí)代，張沛將胡適這一篇《新思潮的意義》選入《比較文學(xué)基礎(chǔ)讀本》中，實(shí)有一種有意識的比較文學(xué)的前瞻性。

一、新思潮的接受手段

胡適寫這篇文章目的在于闡釋新思潮，他列舉了包世杰，陳獨(dú)秀等人的觀點(diǎn)后，提出了自己的看法認(rèn)為“新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度?！焙m作為自由主義的代表，多取法于西方，將自由主義作為救亡圖存的工具，主張用漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)西方樣式的多元政治和民主進(jìn)程。這一篇《新思潮的意義》很好的凸顯了胡適對于新思潮的看法，胡適認(rèn)為“評判的態(tài)度”正是要重新劃分事物的好壞，這種看法正是脫胎于尼采的“重新估定一切價(jià)值”。

余英時(shí)（歷史學(xué)家，漢學(xué)家）就這樣評價(jià)胡適：“對于這樣一個(gè)啟蒙式的人物……他在西方哲學(xué)和哲學(xué)史兩方面都具有基本訓(xùn)練則是不可否認(rèn)的。這一點(diǎn)訓(xùn)練終于使他在中國哲學(xué)史領(lǐng)域中成為開一代風(fēng)氣的人。”胡適就新思潮及其“評判的態(tài)度”，提出了兩點(diǎn)手段。一是研究問題，包括社會，政治，文學(xué)各方面的問題;一是輸入學(xué)理，包括西洋的種種新思想。胡適認(rèn)為人一旦開始研究問題，就不能只就問題而言問題，更應(yīng)從問題的深處進(jìn)行思考。將思考深入到意義層面，就自然而然需要學(xué)理作為對比的范式。以“五四”運(yùn)動 為界，之前的學(xué)理逃不開陳規(guī)陋習(xí)，之后的則是基本為譯介宣傳的西方學(xué)理。西方學(xué)理的輸入自然可以對問題的研究起到幫助作用，這里天然有一個(gè)先后順序，中國許多問題諸如胡適提到的“（1）孔教問題，（2）文學(xué)改革問題，（3）國語 統(tǒng)一問題，（4）女子解放問題，（5）貞操問題，（6）禮教問題，（7）教育改良問題，（8）婚姻問題，（9）父子問題，（10）戲劇改良問題”，都是日積月累，更深蒂固的。當(dāng)陳獨(dú)秀，魯迅等人發(fā)現(xiàn)這些問題，而已無法從內(nèi)部解決，取法西方就是一條較有可行性的道路。胡適在研究問題的同時(shí)，將輸入學(xué)理融匯其中，或用學(xué)理來解釋問題的意義，或從學(xué)理上尋求解決問題的方法。在胡適看來輸入學(xué)理是中西文化對話的過程，他持有的是懷疑的態(tài)度以及“對于舊有學(xué)術(shù)思想的一種不滿意，和對于西方的精神文明的一種新覺悟”。胡適在新思潮的基礎(chǔ)上還主張實(shí)干，他認(rèn)為與其計(jì)較研究態(tài)度，不如更關(guān)注研究問題本身，在研究問題的同時(shí)，新思潮既會引起大眾的注意，這種潛移默化也能減輕普通人對于吸收學(xué)理的抗拒性，“研究問題所以能于短時(shí)期中發(fā)生很大的效力，正因?yàn)檠芯繂栴}有這幾種好處”

胡適將新思潮運(yùn)動看作是“中國的文藝復(fù)興運(yùn)動”，“第一，他認(rèn)可新文化運(yùn)動與中國人文傳統(tǒng)的歷史傳承性，新文化運(yùn)動是中國文化的再生或更生。第二，他重視新文化運(yùn)動隱含的人文主義、理性主義的意義。第三，他注重中國新文化與西方近代文化，特別是文藝復(fù)興運(yùn)動相通的一面?！焙m在《新思潮的意義》這一篇文章也體現(xiàn)著“中國的文藝復(fù)興運(yùn)動”和“文藝復(fù)興運(yùn)動”的對應(yīng)。胡適主張的研究問題和輸入學(xué)理，都是在西方思想生長于中國土壤的語境下提出的，在他看來，新思潮包括的是以研究中國問題來輸入西方學(xué)理，并以西方學(xué)理來真正解決中國問題。

二、新思潮的對舊有思想的態(tài)度

當(dāng)新思潮進(jìn)入中國，就需要對中國舊有的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生一個(gè)態(tài)度，因而得出三種態(tài)度“第一，反對盲從;第二，反對調(diào)和;第三，主張整理國故?！睙o論對中國還是西方，都應(yīng)持有懷疑的評判的態(tài)度，這與盲從相對立。

而對于反對調(diào)和，胡適在《新思潮的意義》中也說過：“為什么要反對調(diào)和呢？因?yàn)樵u判的態(tài)度只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適，——不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會的一種天然趨勢。人類社會有一種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡。我們走了一百里路，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和，只走五十里，他們就一步都不走了。”反對調(diào)和，為了從惰性相反的方向去刺激，就需要對新思潮進(jìn)行好似全盤接受的吸收。胡適被公認(rèn)為是一個(gè)穩(wěn)健的學(xué)者，他幾乎從不偏頗，梁實(shí)秋就曾這樣評價(jià)胡適：“溫而厲"是最好的形容。”但這種穩(wěn)健并不是妥協(xié)，反對調(diào)和就是最明顯的表現(xiàn)。

國故指的是本國固有的學(xué)術(shù)與文化（多指語言文字、文學(xué)、歷史等）。胡適認(rèn)為整理國故便是對中國舊有的學(xué)術(shù)思想最積極的看法。新思潮傳入中國，本身就帶有一種反傳統(tǒng)的意味，而胡適沒有選擇徹底的反傳統(tǒng)，而是立足于文化的原發(fā)土壤，通過整理國故來重新評定傳統(tǒng)的價(jià)值。“我們整理國故，只是要還他一個(gè)本來面目，只是直敘事實(shí)而已，糞土與香水皆是事實(shí)，皆在被整理之列?！焙m這樣的看法是充滿科學(xué)求真精神的，他的這一選擇印證了對于新思潮的早期接收和介紹不是盲目，也不是諸如“西學(xué)為用，中學(xué)為體”之類的調(diào)和物，他希望的是還原中國歷史真面目，本意也是為了“再造文明”而服務(wù)的。胡適并不是第一個(gè)提出整理國故的人，在他之前還傅斯年，毛子水等人，整理國故事實(shí)上仍是基于西方傳入的新思潮。與林紓等復(fù)古派提出的“保存國粹”不同，胡適更看重的是積極輸入西方學(xué)理的同時(shí)做出整理國故的實(shí)踐，無論是“國粹”還是“國渣”都需要科學(xué)的評判。雖然“整理國故”與“保存國粹”在本質(zhì)上是有根本性的不同的，但經(jīng)過人為地有意混淆，不明真相的群眾容易走錯(cuò)方向，帶著復(fù)古的危險(xiǎn)因子。于是后來胡適也就不再提倡整理國故。事實(shí)上，對于中國舊有思想，消極的就反對盲從，反對調(diào)和，積極的就需要整理國故。而消極和積極都是為了在這一過程中推動中西學(xué)術(shù)融合。

三、新思潮的唯一目的

“新思潮惟一 目的是什么呢？是再造文明。文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的進(jìn)化，不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！焙m認(rèn)為研究問題，解決問題是融匯西方學(xué)理重要的途徑，也是再造文明的下手功夫。再造文明，關(guān)鍵就在一個(gè)“造”字，這個(gè)“造”字就是以研究問題，輸入學(xué)理，整理國故為手段和態(tài)度的一點(diǎn)一滴積累的過程。在《新思潮的意義》中提到再造文明的同時(shí)，提到了四次“一點(diǎn)一滴”。可見胡適十分注重過程。輸入學(xué)理，汲取西方先進(jìn)文化和理論;整理國故，繼承中國內(nèi)部傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。在研究問題的過程中進(jìn)行吸收和整合，從而形成新的文化，這種文化既是西方的，更是中國的。而這個(gè)過程印證了胡適穩(wěn)健的學(xué)風(fēng)。

再造文明，用同類的語言來解釋，可以叫“重構(gòu)”，“再闡釋”等等。但對于個(gè)人主義，一開始中國大多數(shù)人并不能接受這種價(jià)值觀，甚至誤認(rèn)為是自私自利的表現(xiàn)，中國更為根深蒂固的是“君子”，是“大同”。鑒于此，胡適在當(dāng)時(shí)提出整理國故雖在后來受到一些詬病，但與當(dāng)時(shí)還是有著很重要的意義的。胡適想要再造的文明，雖在《新思潮的意義》中表示得不夠明晰，但在他一生的理論踐行中，仍然可以大體看出，他提倡的是個(gè)性自由意志，充滿堅(jiān)定理想與責(zé)任感，如他的《人權(quán)與約法》，《易卜生主義》以及《我們走那條路》等等。這個(gè)文明本身就是中西結(jié)合的產(chǎn)物，可以歸為一國的文明，也可以歸為中國走向世界文明的雛形?！按碎g涉及到 中國文化的再發(fā)掘、中西文明的整合?，F(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代詩學(xué)、現(xiàn)代文化的發(fā)展與現(xiàn)代中國的文藝復(fù)興、比較文學(xué)理論的新發(fā)展，也涉及到 本土性的文化重構(gòu)與現(xiàn)代主體性的歷史建構(gòu)，涉及到 文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)的跨學(xué)科整合，也涉及到 比較文學(xué)理論的發(fā)展與中國比較學(xué)派的發(fā)生與發(fā)展?！?/p>

再造文明是一個(gè)中西文化的整合，包括文化反思，文化變異，文化重構(gòu)等具有系統(tǒng)性的體系。本土文化與外來文化的碰撞中，掌握兩者文化的度是至關(guān)重要的。在這一過程中，胡適有意無意展現(xiàn)了比較文學(xué)素養(yǎng)。胡適面對外來文化的滲入，既沒有妄自尊大，也沒有妄自菲薄，而是冷靜的立于中間的立場。胡適前瞻性的抱守著一份“文化自信”，他提出整理國故，基于他相信中國的傳統(tǒng)文化仍有值得保留和發(fā)揚(yáng)光大的部分，只是需要盡心重新評定，還其以真實(shí)的面目。胡適自己后來也說：“最淺的排外，其次是擁護(hù)本國固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個(gè)民族國家。因?yàn)樽詈笠徊绞亲钇D難的，所以一切民族主義運(yùn)動往往最容易先走上最前面的兩步?！痹僭煳拿魇亲钣须y度，也是最需要時(shí)間來踏實(shí)演進(jìn)的。在這一過程中要注意偏向問題，也要注意國情問題，還要注意民眾的接受問題，更需要明確的做法和行動指南。

胡適的《新思潮的意義》創(chuàng)造性的開創(chuàng)了“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的新思潮——評判的態(tài)度。陳寅恪就認(rèn)為：“真能于思想上自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！薄缎滤汲钡囊饬x》被選編于《比較文學(xué)基礎(chǔ)讀本》，就是胡適整合中西文化，有意識運(yùn)用比較文學(xué)的思想為新中國尋找新出路的最好證明。因此，這篇文章不僅具有深刻的啟蒙意義，也是中國比較文學(xué)開端的幾篇代表文章之一。這篇文章表述了救國的新途徑，西方文化的中國運(yùn)用，中國文化的本土重構(gòu)，二者融會貫通再造文明。

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