論趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的農(nóng)民立場

王鳳杰 李祥耀

摘? 要：趙樹理的小說創(chuàng)作立足于農(nóng)民立場，用通俗平易的語言，構(gòu)建出一個新型的東方農(nóng)村敘事模式。他的文學(xué)敘事具有超越性意義。這對當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展有著重要的研究價值。本文通過梳理其文學(xué)創(chuàng)新，闡述其文學(xué)立場，挖掘其對未來中國文學(xué)的意義，思考東方文化振興和復(fù)蘇的方向。

關(guān)鍵詞：趙樹理;農(nóng)民立場

作者簡介：王鳳杰，女，1996年生，浙江諸暨人，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院中文系學(xué)生;李祥耀，男，1978年生，江蘇贛榆人，文學(xué)博士后，教授。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-02

長期以來，趙樹理的小說被普通讀者認(rèn)為是為工農(nóng)兵服務(wù)的政治化作品，忽略了其在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)新以及劃時代的探索意義。在當(dāng)今面臨全面西化危機(jī)的中國文壇，如何去尋找一個不同于以往的中國化小說敘事的方式極為重要，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作恰恰為此提供了全新的道路指向。本文通過梳理其文學(xué)創(chuàng)新，闡述其文學(xué)立場，挖掘其農(nóng)民立場之意義，以此再次肯定趙樹理特殊的文學(xué)價值，提高他在普通讀者心目中的文學(xué)地位。

一、趙樹理的農(nóng)民立場

趙樹理的時代處于解放區(qū)和新中國成立后，他是40年代最炙手可熱的解放區(qū)文學(xué)代表。在解放區(qū)，改革如火如荼，新思想不斷涌入，農(nóng)民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的精神文化需求得到了極大的關(guān)注。趙樹理少年時期在農(nóng)村的生活經(jīng)驗，使他從小熟知農(nóng)村生活，所以能將心比心地為農(nóng)民著想，從而更能理解在改革之際，農(nóng)民心中對新思想的那份困惑。隨著1942年毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》提出“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)”的理念，他發(fā)覺到了以往的文學(xué)和農(nóng)民群眾是脫節(jié)的缺陷，自身的農(nóng)村經(jīng)驗加上政策的宣揚(yáng)，使他走上了為農(nóng)民為大眾的創(chuàng)作道路。

他曾經(jīng)說過，“需知道這問題的提出是為大眾，不但是想讓文學(xué)漸漸走進(jìn)大眾，有欣賞能力，并且有創(chuàng)造的可能和機(jī)會，使文學(xué)變?yōu)樯鐣臇|西，變成大眾，由大眾的東西?！盵1]可以看出，趙樹理對于農(nóng)民群眾的關(guān)愛體貼和同情理解，他認(rèn)識到了如果仍然固執(zhí)地保持五四以來啟蒙者居高臨下的知識分子態(tài)度，將永遠(yuǎn)改變不了農(nóng)民群眾蒙昧的現(xiàn)狀。要改變農(nóng)民，必先走近他們。他認(rèn)為農(nóng)民的本性都是善良的，是可以改造的，就如身上所沾染的塵土，拍一拍就可以蛻變。趙樹理從文壇走下來，重新回到農(nóng)村，走進(jìn)大眾的身邊，他曾坦言自己的理想并不是做一個文學(xué)家，而是“做一個文攤文學(xué)家”，花幾毛錢就可以在攤子上買到他的作品來閱讀。他對自身讀者的定位就是普通的農(nóng)民群眾，1943年出版的《小二黑結(jié)婚》在農(nóng)民群眾中的得到了熱烈的反響，加印了好多冊，引發(fā)了“趙樹理風(fēng)潮”。

趙樹理的寫作立場與30年代的左翼作家又是有明顯差別的，雖然二者都是刻畫農(nóng)村和農(nóng)民，但是角度還是不同。左翼作家的小說中，引起情節(jié)矛盾，主人公要走向進(jìn)步之路的原因通常是由于階級矛盾。如葉紫的《星》，深刻地揭露了農(nóng)村的階級壓迫對梅春姐的迫害，從此她由一個被踐踏的平凡青年婦女，一步步走上了婦女解放的道路，成為農(nóng)民運(yùn)動中的中流砥柱。主人公身上洋溢的理想主義光輝是受壓迫者的吶喊，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了階級矛盾。而趙樹理小說中推動故事進(jìn)程的矛盾點卻是出于民俗，如《小二黑結(jié)婚》中的矛盾點是因為父母不同意小二黑和小芹的婚事進(jìn)而引發(fā)的一系列追求婚姻自由、破封建的故事。如《李有才板話》，是因為地主閻恒元明明貪污盜竊，卻騙得了“模范村”的榮譽(yù)，李有才帶領(lǐng)小輩，用快板同他們斗智斗勇的故事。這兩個小說的矛盾點全然不像葉紫的《星》那樣有昂揚(yáng)的階級斗爭基調(diào)，而是樸實又生活化的，這恰恰能被農(nóng)民群眾所理解。農(nóng)民群眾的文化程度普遍不高，“階級矛盾”、“革命”這樣的詞對他們來說太過于高深，是沒辦法理解的。就像魯迅筆下的阿Q，他并不明白革命是什么，卻嘴上總是喊著革命，是因為他只知道喊著革命對他自身利益有好處，所以他就支持革命，實際上他對革命的意義一無所知。趙樹理正是抓住了農(nóng)民的這個特質(zhì)，所以他的故事矛盾以農(nóng)民日常生活中經(jīng)常接觸的事情出發(fā)，如婚姻問題、財產(chǎn)問題等，這樣的文學(xué)才更貼近農(nóng)民群眾，農(nóng)民朋友才愿意去讀，也就自然而然吸收了小說中所蘊(yùn)藏的進(jìn)步思想。

二、趙樹理農(nóng)民立場的創(chuàng)作突破

（一）突破五四以來的敘事角度

五四是一個革命的時代，為了挽救處于水深火熱之中的中華民族，新一代的知識分子發(fā)起了文學(xué)革命運(yùn)動，他們承擔(dān)著思想啟蒙的重任，以激烈昂揚(yáng)的姿態(tài)全力擺脫舊文學(xué)舊思想的束縛。至此，中國文學(xué)廣泛吸收西方文學(xué)思想，倡導(dǎo)白話文寫作，與傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)文學(xué)徹底決裂，走上了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展道路。

新文化運(yùn)動以來，以魯迅為主的作家，開辟了一條以國民性批判為主題的小說道路。他們的創(chuàng)作目的是動搖固守在人們心中的封建思想，以此改革中國，拯救生活在苦難中的民眾。這個民眾的主體中包括了在中國兩千多年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中生活的主人公——農(nóng)民，這是中國一個極其特殊重要的群體，他們善良勤懇，卻又愚昧奴化。在趙樹理出現(xiàn)以前的文學(xué)作品里，作家們通常是以俯瞰的姿態(tài)來描寫農(nóng)民，而作家們的身份通常是知識分子。如魯迅，他出身于一個書香門第的貴族家庭，后遭遇家庭變故，才使他深刻地感受到封建思想對于民眾深深的毒害，才有了喚醒蒙昧群眾的作家理想?！皢拘选币辉~就注定了他和他筆下的那些農(nóng)民是處于一種割裂狀態(tài)的，他試圖喚醒他們，試圖引領(lǐng)他們，做他們的啟蒙者，對他們感到同情和憐憫，卻永遠(yuǎn)不可能和他們站在相同的位置上，與他們對話時思考他們真正的生活需求。

而趙樹理則開創(chuàng)了真正為農(nóng)民而寫作的小說。在閱讀魯迅和趙樹理的小說作品中，可以明顯感覺到兩者寫作立場的差距。讀魯迅時，是“唉，他們怎么這樣”的感慨，而讀趙樹理時，是“喔，原來他們是這樣生活”的理解。從兩個截然不同的閱讀體驗中，可以體會到魯迅的寫作動機(jī)是首先站在國家利益的角度上的，為了國家的先進(jìn)發(fā)展，所以要改造蒙味的 愚民。他避開農(nóng)民的日常生活，把筆墨著重落在描寫農(nóng)民封建落后的思想精神上，他要的是農(nóng)民的覺悟?？山Y(jié)果卻不盡人意，他的書在知識分子和普通市民階層里起到了極大的作用，推動了新文化運(yùn)動的進(jìn)程，使啟蒙思想在中國得到了普遍傳播，但是卻幾乎沒有農(nóng)民愿意看他的書。五四以后整個中國展現(xiàn)出蓬勃新生的反封建圖景，在農(nóng)村卻仍舊是一片死寂。趙樹理把魯迅的書給他的父親看，父親并不樂意讀下去，正是在這個基礎(chǔ)上，他開始思考農(nóng)民需要的到底是怎么樣的文學(xué)這一命題。

趙樹理從小生活在農(nóng)村，接受著封建思想的教育，他曾經(jīng)同千千萬萬的農(nóng)民一樣愚昧過。若不是日后經(jīng)受了知識分子的教育，他長大后的生活軌跡也會同普通農(nóng)民一樣，并無差別。所以他才能理解農(nóng)民，了解他們的精神訴求和合理愿望，并且切身站在農(nóng)民群眾的角度上，迫切地希望改變他們的生活情況。關(guān)心農(nóng)民的文化境況、信仰價值和行為方式，做農(nóng)民真正的代言人，從而寫出膾炙人口的文學(xué)作品。他對農(nóng)民的同情不同于五四時期作家們對農(nóng)民愚昧無知的痛心和憐憫，而是講述農(nóng)民因生活環(huán)境造成自身固有的特質(zhì)，擺脫舊習(xí)俗的困難，更多的是娓娓道來的教育引導(dǎo)。趙樹理突破了五四以來以啟蒙者知識分子的高傲姿態(tài)寫作的敘事角度，創(chuàng)造出一種符合農(nóng)民趣味，關(guān)心農(nóng)民利益的敘事方式。

（二）語言體式的改變

趙樹理曾說，他每當(dāng)寫作的時候，一直不會忘記他的作品是寫給農(nóng)民讀者讀的，照顧農(nóng)民群眾的鑒賞習(xí)慣和審美水平是他小說創(chuàng)作中的關(guān)鍵點。已經(jīng)站在農(nóng)民的立場上去寫作了，那么第二點就是尋找一種恰當(dāng)合適的語言類型和文章體式令農(nóng)民群眾喜聞樂見。在語言使用上，他采用了近乎口語的文字表達(dá)，貼近農(nóng)民的文化底蘊(yùn)和接受能力，批判繼承民間文學(xué)的精華與糟粕。在文章體式上，他采用了傳統(tǒng)文學(xué)中章回小說的樣式，一章一個主題，故事緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，段落整齊，通俗易懂。在敘事視角上，采用的是對整個故事情節(jié)結(jié)構(gòu)能全部掌握的全知上帝視角，使看故事的人沉溺其中，迫不及待想要知曉接下來的故事發(fā)展，引人入勝。趙樹理語言文字的樸素和小說體式的通俗傳統(tǒng)，這種貼近農(nóng)民生活，寬厚質(zhì)樸而又簡單自然的文風(fēng)吸引了眾多農(nóng)民群眾，在鄉(xiāng)村讀者里造成了極大的轟動。

三、趙樹理農(nóng)民立場的文學(xué)價值

（一）對為意識形態(tài)而寫作進(jìn)行反思

1958年“大躍進(jìn)”期間，趙樹理創(chuàng)作出《鍛煉鍛煉》，被批判不夠“典型化”，善于表現(xiàn)落后的一面，又不善于表現(xiàn)前進(jìn)的一面。趙樹理批判“小腿疼”和“吃不飽”兩位落后的農(nóng)村婦女，可內(nèi)含的卻是對她們深深的同情。當(dāng)時的社會環(huán)境和文學(xué)環(huán)境都是相當(dāng)激進(jìn)的，干部們?yōu)榱藢嵺`政策，“不把人當(dāng)人”的蠻橫做法沒有人敢說，但是關(guān)心農(nóng)民的趙樹理已經(jīng)發(fā)覺了。他拒絕書寫“典型化”的“理想主義”作品，以一種微弱的姿態(tài)開始反抗這個文學(xué)傾向。正是這種在當(dāng)時被認(rèn)為跟不上時代的做法，在如今看來，卻真正體現(xiàn)了趙樹理在文學(xué)創(chuàng)作上的價值與意義。他才是那個永遠(yuǎn)心系農(nóng)民群眾，一心為農(nóng)民說話的人。他主動放棄了為政治意識形態(tài)的寫作，盡管那是猶豫的，不尖銳的，略顯退緩的，但是對于他那時的文學(xué)地位來說已經(jīng)是相當(dāng)艱難的一件事了。沒有了40年代與政治意識形態(tài)相統(tǒng)一的干擾，在巨大的政治壓力的包裹下，趙樹理的農(nóng)民立場才完全顯現(xiàn)出來，彰顯出趙樹理豐富而深沉的人格魅力。

（二）為未來中國文學(xué)提供借鑒

中國從揭開現(xiàn)代序幕以來，幾乎被西方文化概念中的線性時間發(fā)展模式所同化，本民族傳統(tǒng)敘事模式被視作一種落后的存在慢慢被拋棄，“安于土地和安于生存變成了一種貧窮和恥辱”[2]，多數(shù)人認(rèn)為描寫鄉(xiāng)村是展現(xiàn)國家落后一面的可恥行為，是作家和導(dǎo)演們?yōu)榱双@獎而不擇手段的方式。當(dāng)今世界的一切變化太快，人心躁動，人人活在不得不努力的焦慮不安中，從古老的中國傳統(tǒng)文化中尋找另一種靜謐與安寧成為一種時代任務(wù)。

中國農(nóng)村的未來建設(shè)離不開文學(xué)的書寫，而文學(xué)也離不開這樣珍貴又獨具特色的傳統(tǒng)文化載體，世界也同樣需要這樣一種非西方文明來調(diào)和全面西化造成的危害。而趙樹理曾經(jīng)就構(gòu)建了這樣一種新型的東方農(nóng)村的敘事模式。在當(dāng)下，這極具超越性意義，當(dāng)今作家可以從他的作品中得到很多啟示，找到最適合中國文學(xué)未來的發(fā)展道路。

趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作是東方傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明結(jié)合的最佳范例。當(dāng)前中國文學(xué)需要的正是這樣一種不被西方文化侵蝕，能夠發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化的文學(xué)敘事模式。發(fā)掘趙樹理文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性兼具的文學(xué)創(chuàng)作方式，可為新時期中國文學(xué)的發(fā)展提供極富意義的借鑒。

注釋：

[1]1934年趙樹理在山西地方刊物上發(fā)表《歐化與大眾化》。

[2]劉旭.東方循環(huán)時間觀與東方化敘事建構(gòu)的可能.當(dāng)代文壇，2019（03）：136-141.