廣西融水苗族銀飾的歷史淵源及設(shè)計美學觀探微

廣西融水苗族自治縣，也是全國五個苗族自治縣之一，其銀飾具有強烈的地域特征，擁有深厚的民族本源文化和藝術(shù)基因，表達出苗族獨特的設(shè)計美學和價值取向，表現(xiàn)出民族藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)秀特質(zhì)。

一、廣西融水苗族的銀飾歷史源流

苗學學者普遍認為苗族歷史上有四次大遷徙，而廣西融水苗族是第三次大遷徙后遷入的，即唐末宋初遷入融水。對其銀飾的記載較早見于北宋的《鳳凰廳志》：“（湘西）苗人前惟寨長薙發(fā)，余皆裹頭椎髻……富者以網(wǎng)巾約發(fā)，貫以銀簪四五支，長如匕，上扁下圓，兩耳貫銀環(huán)如碗大，項圍銀圈，手戴手釧?！蔽墨I上較為詳細的則出現(xiàn)于明代，郭子章在《黔記》中“以銀環(huán)、銀圈飾耳”以及翟九思在《萬歷武功錄》中有“耳戴大環(huán)，項帶銀圈，自一圍以至十余圍”的記載，表達出苗族社會當時的經(jīng)濟繁榮。同時也反映出明朝統(tǒng)治者加強了對苗族地區(qū)的統(tǒng)治，隨著苗族地區(qū)與外界交流日益頻繁，白銀在苗區(qū)的流通，為加工銀飾品提供了有利條件。苗族地區(qū)甚至出現(xiàn)了直接用銀幣或銅錢作為裝飾的現(xiàn)象。如貴州省博物館館藏劍河苗族的服飾其衣擺處就垂吊有幾十枚銅錢。

融水苗族的銀飾在清代記載已相當細致，謝啟昆在《廣西通志》中描述：“融水苗，青布纏頭，耳項各懸銀圈……嫁則一髻上扎大梳，或銀或木或牙，花簪圍插，多寡不同，隨貧富也?！詭Т蟓h(huán)，環(huán)下間垂小珥，項帶銀圈，胸或掛銀牌?！雹賸D女髻上插有銀簪，耳帶大的銀圈，頸部帶項圈，胸前掛有銀牌。

融水苗族的銀飾品類在民國時期日趨豐富?！坝秀y花、銀釵、銀鐲、耳環(huán)、項圈、項鏈、銀牌、針筒等裝飾品”②。民國時期融水苗族銀飾與現(xiàn)代大致相同?！芭佑群勉y飾。胸部懸銀牌。大逾掌。頸套銀圈。耳重珰。手戴戒指及釧。皆粗大異常。富者戴圈數(shù)只。戴釧十數(shù)只。行路瑯珰。如被桎梏。然彼方以此驕人。弗以為累也。凡苗與猺”③。戴戒指耳環(huán)頭釵，頸帶銀圈，胸綴銀牌，銀飾以大和多為美。銀飾材料的來源于銀幣，銀飾的目的“多用為婦女的裝飾品，以夸示其豪富”?！靶U人盛佩銀飾，工作甚繁……耳有耳環(huán)，徑二三寸;頸有頸圈，周八九匝;胸有銀牌，大可逾掌;手有手鐲，一手戴六七只;腳有腳練，環(huán)絞脛端;上富者，頭戴鳳冠;由無數(shù)銀制之蟲、魚、鳥、獸、金錢種種銀飾。又或有以獸骨為臂環(huán)，紅銅為戒指者，亦至七八對之多。蠻人佩戴此等重墜之飾品，行步郎當，如被桎梏，而絕不以為累。其志驕意滿，轉(zhuǎn)以此種怪狀為最適于‘嬌態(tài)之原則。相競?cè)缈瘢只蚝?，殊可笑也！”④阮鏡清1943年《廣西融縣苗人的文化》記載：“婦女的飾物，有耳環(huán)、頸圈、指環(huán)、手鐲等類，都是用銀制成的?！雹菝缱鍕D女佩戴銀飾多而重，并且大家都相互攀比，穿戴得越多越重表達家庭越富裕。

融水苗族的銀飾款式和搭配方式從清代開始就穩(wěn)定下來，到了民國時期則更為豐富。苗族過著一種自給自足的生活，社會分工不是很發(fā)達，自身無貨幣，以物物交換的形式為主。近兩百年來與漢人通商，貨幣交換的形式才逐漸取代物物交換的形式。他們一是將自己的物品換成貨幣，再以貨幣來換取漢人的鹽鐵;二是將他們的產(chǎn)物換成貨幣，用來制造婦女的銀飾品或貯藏。

二、融水苗族的銀飾設(shè)計美學觀

融水苗族在銀飾的設(shè)計上尤其注意在服飾搭配上下功夫，服飾和銀飾按照不同品質(zhì)、不同場合和不同款式來選擇搭配。繁復雍容的節(jié)日盛裝則搭配厚重的銀飾，彰顯奢華與財富;素雅樸實的日常服裝則搭配輕松簡潔的銀飾，方便于工作和勞動。

（一）對稱設(shè)計的形式美學觀

對稱是一種最普遍的形體存在方式，對稱性是自然界普遍存在的現(xiàn)象，可以引發(fā)視知覺的快感，在哲學上顯示出宇宙深處的次序，對稱美是人類認識到的一種最基本的美。這種傳統(tǒng)的美，折射出人類最樸素、最單純的審美開始、延續(xù)以及追求。融水苗族銀飾紋樣較為普遍的出現(xiàn)對稱性圖案設(shè)計，諸如成對的鳥、鳳、魚、花草等。對稱設(shè)計是苗族銀飾設(shè)計的重要原則，也是民族裝飾紋樣構(gòu)圖普遍存在和遵循的設(shè)計法則。

首先，融水苗族的銀飾紋樣設(shè)計呈現(xiàn)出的形式美感就是生活中觀察自然界存在的對稱的動物形體、花草植物，然后通過藝術(shù)形式予以摹擬，第一感覺自然也就是直接把握對象最本質(zhì)的對稱規(guī)律并記錄下來。其次，裝飾的對稱與服飾自身需要的裝飾部位是密切相關(guān)的。格羅塞說過：“身體的對稱形式，使他不能不作對稱的裝飾。”人的形態(tài)存在著對稱性的構(gòu)造，出于一種對美的本能追求，融水苗族將用于頭部、兩襟和雙肩、胸背的銀飾都以對稱的圖示方式呈現(xiàn)。對稱原則的運用讓紋飾給人帶來了平衡、單純、莊重、和諧的觀感和裝飾性強的形式美感。

（二）對比統(tǒng)一的設(shè)計美學觀

對比統(tǒng)一是融水苗族融入銀飾裝飾藝術(shù)中的特點，更是受造型藝術(shù)所尊崇。表現(xiàn)為同一素材和不同素材之間的大小、主次、剛?cè)岬鹊鹊膶Ρ扰c統(tǒng)一。

銀飾設(shè)計中對比的應(yīng)用比比皆是，厚薄輕重的對比，主要部件和次要部件大小多少的對比，裝飾線條的粗與細、曲與直的對比，裝飾紋樣的凹凸對比，裝飾風格的粗獷與細膩的對比，整體銀飾配件與服裝面料的色彩對比等等，使其更具審美價值。

尤為令人驚嘆的是融水苗族銀飾在造型上體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)感很強烈，紋樣有密有疏，有虛有實，有動有靜，這樣一種點線面的結(jié)合形成了視覺上極強的沖擊。而且更為有趣的是，銀飾部件無論是單獨佩戴還是組合佩戴都是那么有設(shè)計感。

疏密對比。融水苗的盛裝銀飾要的效果就是醒目，因此往往會用于人的頭、耳、頸、手、腰等部位。而頭、頸則是需要銀飾重點的裝飾。因此，臉部成為眾人視覺的焦點，繁雜的頭部頸部裝飾與簡單的顏面形成了鮮明的對比，使光潔的皮膚更顯白皙與粉嫩。相比而言，其他部位裝飾的銀飾，星星點點，與頭頸胸部的銀飾相互輝映，銀飾自上而下，總體上呈現(xiàn)一種由密到疏的效果，重點突出，協(xié)調(diào)呼應(yīng)。銀帽飾上有較為純粹的人物紋樣循環(huán)，有以大掛小形成的小墜飾林密，以及上下之間疏密漸變的裝飾關(guān)系。

動靜對比。融水苗族服裝上衣硬挺，而百褶裙由于裙幅巨大，在女子行走或跳舞的時候，裙子的搖曳與上衣的硬朗形成了鮮明的動靜對比，而銀飾在婦女的運動中，厚重的中心與邊沿聲響悠揚的銀鈴銀片擺動，揮灑掉銀飾的單調(diào)和上衣的呆板，銀飾與上衣的動靜對比，與衣裙擺動的節(jié)奏呼應(yīng)，再現(xiàn)了服飾的動靜相應(yīng)、聲色相隨的空間立體效果，展現(xiàn)出融水苗族人民在服飾設(shè)計美學的特殊造詣。

色彩對比。融水苗族的自織自染的土布色彩為深藍偏紫黑，土布雖綴以色彩艷麗的刺繡，但整體色調(diào)偏深沉，銀飾的白皙與耀眼成為服裝上亮麗的焦點，形成了近似于黑白對比的強烈效果。在深藍偏紫黑的服裝色調(diào)中，融水的苗族人民裝飾了色彩艷麗的刺繡。在黃色底或者綠色底裝飾有玫紅、大紅、黃、綠、藍、紫等色彩組成的刺繡，再加上繡片上釘有閃爍的彩色亮片在，使繡片在強光下光澤閃爍。正因為衣服的整體色調(diào)深沉，才壓住了刺繡上色彩的艷麗。而銀飾的色彩是白色，或者銀灰色，從色彩學的角度來看，銀飾的色彩是一種中性色，屬無彩色系，即能與各種色彩協(xié)調(diào)。因此，銀飾在明度上突顯了自己，而在色相上協(xié)調(diào)了刺繡的色彩。同時銀飾的銀色比黃金或黃銅的金色更顯高雅，即便是現(xiàn)代社會的融水苗族，仍然崇尚銀飾，它的存在映襯了苗族服飾的雅致與高貴。

（三）自然主義的生態(tài)設(shè)計美學觀

融水苗族銀飾蘊含著對大自然的敬畏，在設(shè)計思維上最突出的體現(xiàn)就是人與自然的和諧關(guān)系。融水的苗族的居住環(huán)境依山傍水，出于一種樸素的審美觀，他們看到什么就喜歡描摹什么，因此我們才得以看到他們的銀飾圖案中為什么那么多的花鳥魚蟲，那些龍鳳蝴蝶圖案都來自于對自然的熱愛。螺旋紋、花草紋等圖案，則是對于自然景觀的藝術(shù)加工，例如婦女的帽狀銀飾紋樣由花、鳥、蝶、魚、銅鼓紋樣自由組成，前額處一般垂有銀魚，環(huán)額成簾，蝴蝶紋和花紋在帽飾的中部，頭頂插有三支或五支銀雉尾，雉尾上有鳥紋或花紋或銅鼓紋的銀飾造型，有些則有花朵的紋樣造型。反映出苗族人民崇尚自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一的思想，折射出“天人合一”的觀念，苗族人世代靠自然而生，自然界的各種資源提供了苗族人的生存支撐，由此形成了對大自然的感恩情結(jié)。自然是內(nèi)在于人的存在，人同樣也是內(nèi)在于自然的存在。在這種傳統(tǒng)的認識思維指引下，融水苗族銀飾的設(shè)計思維反映出重視整體意識和直觀的感性把握，主張人與自然的親和協(xié)調(diào)，并且圖案創(chuàng)作的隨意性、主觀性，在圖式中，經(jīng)常會出現(xiàn)花鳥魚蝶、奇禽異獸能與人同時存在于一個畫面當中，甚至還有人與龍、人與怪獸嬉戲玩耍的場面，這樣的圖式生動地表達了苗人希望自己能與萬物和諧共處，苗族把自己對美好生活的希望寄托在銀飾的圖案里，把對大自然的和諧共處、陰陽調(diào)和、風調(diào)雨順、五谷豐登、生生不息的心愿融會在銀飾的創(chuàng)作里，充分體現(xiàn)了苗族人民與自然和諧共生的生態(tài)設(shè)計美學觀，其浪漫詩性、積極樂觀的人生態(tài)度充分體現(xiàn)出海德格爾“詩意地棲居”的審美意境。

（四）身份識別的設(shè)計美學觀

“藝術(shù)作為文化表征之一，往往成為族群認同的表達方式。”⑥融水苗族的銀飾設(shè)計，除了追求美感外，也具有標志性的意義。苗族一共有170多個支系，每個支系的銀飾其造型和搭配有著相對的穩(wěn)定性，經(jīng)祖先確定了款型后，就不可改動，因此，從銀飾上也可辨認出支系。在融水苗族女子的一個裝飾重點就是胸前，從頸部到衣擺會有一長串銀飾，叫胸牌，胸牌上主要由蝴蝶、壽字和十種兵器組成主體紋樣，由鏈狀拴接，細節(jié)處有鳥紋、魚紋和花朵紋、螺旋紋等，上有鳥、壽字、蝴蝶等紋樣，這是融水苗族所特有的裝飾物件，從裝飾的視覺設(shè)計來說，它拉長了女子身形，使女子更顯苗條纖細，運動中更顯婀娜多姿。而更重要的是，它保留了祖先的印記，是成為融水苗族支系的獨特標志。融水苗族銀飾還具有婚姻標識的功能。在融水的桿洞鄉(xiāng)，苗族的婚禮上只有新娘才可以佩戴銀飾;在都柳江流域，女性穿銀飾盛裝則表示已進入青春期，可以進行婚配;而在雷山大塘，婦女佩戴寬大的銀梳則表示已婚。

結(jié)語

融水苗族根據(jù)自身的民族審美定勢和需要使銀飾經(jīng)歷了一個演繹、組合、變異的民族化過程，經(jīng)過苗族人民傳承下來的銀飾蘊含了他們自身民族濃濃的文化，形成了自身的特色標志和符號。銀飾猶如穿在身上的活態(tài)化石，承載著苗族厚重的歷史，形成了它獨特的藝術(shù)表現(xiàn)與文化象征，傳遞出苗族特有的信息。我們今天所看到的融水苗族銀飾承繼的是清朝以來的款式，一種濃濃的程式化的感覺，展現(xiàn)了苗族人豐富的創(chuàng)造力和精湛的技藝。其設(shè)計美學既有程式化規(guī)律，又富有節(jié)奏和變化，銀飾與服飾的配合早已超越了其本身的裝飾的價值，而包含著苗族人對待生活的態(tài)度，是一種樸素的詩和遠方的內(nèi)與外的重疊。苗族銀飾的獨特設(shè)計美學使之成為服飾藝術(shù)中不可或缺的形式之一。

【注釋】

①謝啟昆修、胡虔纂：《廣西通志》，廣西人民出版社，1988，第6904-6911頁。

②路律良：《桂北黔南苗傜各部族的經(jīng)濟生活》，見《旅行雜志》1944年第5期。

③古化、劉介：《苗荒小紀》，商務(wù)印書館，1928，第7頁。

④劉錫蕃：《嶺表記蠻》，商務(wù)印書館，1935，第63-64頁。

⑤貴州省民族研究所編《民族研究參考資料·第二十集〈民國年間苗族論文集〉》，貴州省民族研究所鉛印，1983，第219頁。

⑥李世武：《文化生態(tài)變遷與族群認同的藝術(shù)表達——以哈寨布朗族為例》，《藝術(shù)探索》2017年第5期。

（尹紅，廣西藝術(shù)學院設(shè)計學院）