非物質(zhì)文化語(yǔ)境中的陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

何松枝

摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，陶瓷藝術(shù)以自己的特色在整個(gè)項(xiàng)目類別中占據(jù)著重要位置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出使陶瓷藝術(shù)傳承有了新的文化解讀，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下探求陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與方法，對(duì)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;陶瓷藝術(shù);傳承

陶瓷藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中影響力最大，文化含量最高，地域風(fēng)格最豐富的藝術(shù)種類。中國(guó)是陶瓷藝術(shù)的大國(guó)，擁有上千年的歷史發(fā)展，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。陶瓷文化展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，描繪著民族的心靈、精神和性格的發(fā)展與變化?？梢哉f，陶瓷文化是一部形象的中國(guó)民族文化史?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更是突破了適用目的和原來的技術(shù)規(guī)范，主張自由創(chuàng)造，寄托著創(chuàng)造者的個(gè)人情感和精神價(jià)值，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的關(guān)注不僅僅是保護(hù)一項(xiàng)寶貴的傳統(tǒng)技藝，更是對(duì)國(guó)人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為的一種鼓舞，給傳統(tǒng)文化傳承者的一份信心。

一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化辨析

學(xué)術(shù)界將文化的構(gòu)成區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)大的子系統(tǒng)，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，無論是哪種文化都離不開人的創(chuàng)造，并且這三種文化具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。一般來說，人類的精神文化往往以物質(zhì)文化為依托，離開了物質(zhì)文化，精神文化有時(shí)會(huì)成為空談。如一幅陶瓷裝飾畫，其主要功能關(guān)乎人的精神享受，但它必須以物質(zhì)為依托才能夠顯現(xiàn)出來。從另一個(gè)角度來說，物質(zhì)性的文化產(chǎn)品在創(chuàng)造的過程中必然離不開創(chuàng)造者價(jià)值體系的支配，其中的方法、技能、技巧是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)屬性的主要手段。如中國(guó)古代的五大名瓷，作為中國(guó)陶瓷的代表，人們能夠看到的是實(shí)物，其造型精巧、奇特，令人感嘆，這是其物質(zhì)屬性的具體表現(xiàn);其制作方法、技巧乃至長(zhǎng)期形成的規(guī)范則是其非物質(zhì)屬性的一面。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，人類文化也發(fā)生了裂變，農(nóng)耕社會(huì)的一些產(chǎn)物被工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物替代，繼而工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物又被電子時(shí)代的產(chǎn)物所替代，這是人類科技進(jìn)步的必然結(jié)果。但一種文化或文明被另一種文化或文明所取代時(shí)，一些文化往往會(huì)淪為人類的記憶，如果這些文化仍有實(shí)物留存下來，這便是物質(zhì)文化;而制作這些實(shí)物的方法、技藝，就是非物質(zhì)文化的部分。因此，物質(zhì)文化的產(chǎn)生是以非物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的，而非物質(zhì)文化又必須以物質(zhì)文化作為外顯的形式，二者互為依托。

二、陶瓷藝術(shù)的文化性

作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)古代文化的傳承在世界各大文明古國(guó)中顯現(xiàn)出卓越的成就，與古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)度相比，中國(guó)的文明未曾出現(xiàn)斷層與失落，而是呈線性發(fā)展。在這樣的文化土壤中，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)獲得了良好的延續(xù)與發(fā)展。中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，可以稱之為中國(guó)藝術(shù)的精華。

瓷器的發(fā)明是中國(guó)對(duì)世界物質(zhì)文明的重大貢獻(xiàn)。陶瓷文化是唯一貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程而未中斷的物質(zhì)文明：原始社會(huì)之彩陶、黑陶，商周時(shí)期之白陶、釉陶，乃至以后相繼出現(xiàn)的青瓷、白瓷、釉上彩、釉下彩、顏色釉，以及琉璃、琺花、紫砂器等，美不勝收、蜚聲寰宇。

陶器作為禮器的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，人類學(xué)家通過不同地區(qū)和時(shí)期的彩陶紋樣了解部落圖騰及文明特征，即使是最原始的裝飾也寄寓了“巫術(shù)”氣質(zhì)。唐三彩便是作為明器的產(chǎn)物。瓷有“假玉”之稱，早在魏晉南北朝時(shí)瓷器上就出現(xiàn)了反映佛教圣物的蓮花紋，五代及宋朝出現(xiàn)大量陶瓷佛像作品，致使陶瓷成為宗教文化的重要載體。陶瓷作為藝術(shù)品的出現(xiàn)，其價(jià)值觀已經(jīng)脫離了本來的應(yīng)用，成為了裝飾品的珍藏。而它呈現(xiàn)的美感，已經(jīng)不可能僅僅是從表面去評(píng)估，它本身的含義所包含的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化氣息，才是陶瓷價(jià)值所在。

根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛德華？泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。每個(gè)國(guó)家民族的特性都不一樣，對(duì)于自然的向往也就不一樣。從古今的神話來看，東西兩方的自然之道追求的也不一樣：與其說是西方人對(duì)事物的本質(zhì)更感興趣，倒不如說是東方人對(duì)事物的理解多樣化。比如繪畫方面，西方人能簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈地用線條感讓你覺得臨摹物的栩栩如生，但東方人的筆墨卻更加注重某種精神，反而刻意忽略實(shí)物的真實(shí)性。

陶瓷藝術(shù)的美感在于文化意境，無論是格調(diào)典雅、高貴或者氣勢(shì)如虹，觀者可以在某件陶瓷作品上看見悠然自得的名士神態(tài)，也可以看見古時(shí)大家閨秀撲蝶的嬉戲之樂，也能撲捉到山水中的磅礴大氣，或者寥寥幾筆，色素簡(jiǎn)單的花卉、田園之景。其反映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

三、非物質(zhì)文化與陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化語(yǔ)境中的陶瓷藝術(shù)，作為國(guó)家強(qiáng)盛與文化繁榮的中國(guó)符號(hào)，使古代中國(guó)的禮儀制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面昂首闊步地走向了遠(yuǎn)洋，并以此稱羨了世界幾百年，這是中國(guó)古代歷史的輝煌燦爛時(shí)代。是由歷史選擇而積淀下來的民族藝術(shù)精華，是民族文化的精髓所在。一個(gè)民族之所以異于其他民族，文化特質(zhì)是最為顯著的特征之一。

如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擺在廣大陶瓷工作者面前的重要課題。目前中國(guó)陶瓷處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)就在于文化的豐富性上，是從初級(jí)向高級(jí)的一種轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的前提，就是要求每一個(gè)陶藝家首先成為一個(gè)文化者，爾后才是一個(gè)勞動(dòng)者。所以陶瓷從業(yè)人員首先必須是一個(gè)文化者，因?yàn)槲幕呔哂袑徱曔@個(gè)社會(huì)的能力對(duì)文化發(fā)展的判斷有一定的前瞻性，也更能對(duì)陶藝自身語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。只有創(chuàng)作者具有較高的人文素養(yǎng)，其作品才能體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)文化以及時(shí)代特征，在具有文化者的身份之后，陶藝家才是一名勞動(dòng)者，再運(yùn)用他對(duì)陶瓷材料特性的透徹了解來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神內(nèi)核，文化創(chuàng)意是永恒的，是社會(huì)發(fā)展的根本，它超越了一切的思想束縛。在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，如何更好地傳承這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何使陶瓷藝術(shù)更好地發(fā)展，需要每一位陶瓷工作者的努力，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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