論黨的群眾路線理論的思想淵源

張曉路 戴焰軍

[摘要]“群眾路線”作為中國共產(chǎn)黨的根本政治路線和組織路線，已經(jīng)被客觀實(shí)踐反復(fù)證明了的正確的理論原則和工作方法。群眾路線理論的提出，并非無源之水，無本之木，它有著及其深厚的思想淵源。這一理論之所以經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，是因?yàn)樗橙×斯沤裰型馊祟愊冗M(jìn)思想的精華，尤其是吸收消化、發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義辯證唯物史觀，并在人民群眾的偉大實(shí)踐中得到不斷豐富、完善和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;群眾路線;思想淵源

[中圖分類號]D261.1? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2019）09-0028-05

為什么“群眾路線”年年談、月月談、天天談，就是因?yàn)樗侵袊伯a(chǎn)黨根本的政治路線和組織路線，重要的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，其不僅蘊(yùn)含著十分豐富的哲理和內(nèi)容，更重要的是它有著深厚的思想淵源?？v觀古今，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的很本利益，始終都是執(zhí)政者贏得民心，鞏固其執(zhí)政合法性的基石，也是中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、馬克思主義唯物史觀是群眾路線理論的直接思想源泉

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奪取革命、建設(shè)和改革事業(yè)偉大勝利的重要法寶。中國共產(chǎn)黨是用馬克思列寧主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，馬克思主義世界觀和方法論是黨的群眾路理論的直接思想來源。只有深刻領(lǐng)會和準(zhǔn)確把握馬克思主義唯物史觀與黨的群眾路線之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能更加自覺有效地學(xué)思踐悟黨的群眾路線，進(jìn)而提升新形勢下做好群眾工作的能力。

中國共產(chǎn)黨向來注重思想建黨，理論強(qiáng)黨，思想理論的成熟是政治堅定的基礎(chǔ)。群眾路線是中國共產(chǎn)黨把辯證唯物主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國新民主主義革命實(shí)踐而形成的，并在社會主義革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中始終堅持并不斷完善的根本政治路線，是貫穿我們黨近百年奮斗歷程的生命線。黨章明確規(guī)定：“黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動?！庇纱丝梢姡钊胙芯狂R克思主義唯物史觀，對于我們更好地貫徹黨的群眾路線，著力解決人民群眾最關(guān)心、反映最強(qiáng)烈的突出問題，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）唯物史觀關(guān)于“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的觀點(diǎn)，決定了必須堅持“一切為了群眾”

歷史唯物主義認(rèn)為，人們生活的第一需要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，其中生產(chǎn)力在物質(zhì)資料生產(chǎn)以及社會發(fā)展過程中起決定性作用。事實(shí)上，人們只能按照世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，通過不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以造福于人類自身，這是唯物史觀真理性的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為建構(gòu)自己學(xué)說的邏輯起點(diǎn)和最高價值目標(biāo)，這恰恰就是唯物史觀的價值取向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1] 。共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立“自由人聯(lián)合體”，在那里“各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”[2]。 馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出，未來新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[3] 。這里所說的“人的全面而自由的發(fā)展”價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。

馬克思主義唯物史觀關(guān)于人的自由全面發(fā)展的人學(xué)思想，內(nèi)在地要求共產(chǎn)黨人必須堅持一切為民的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。人的發(fā)展是一切發(fā)展的首要條件和最根本目的，我們黨踐行群眾路線，說到底就是為了保障和促進(jìn)人的發(fā)展?！耙磺袨榱巳罕姟迸c黨的根本宗旨和最高價值追求是高度統(tǒng)一的。黨的十八大報告把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，從而彰顯出中國共產(chǎn)黨對人的發(fā)展權(quán)益的高度重視。進(jìn)入新時代，人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾日益突出。這就要求我們黨必須把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更好地統(tǒng)籌人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時，以經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展來促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，保障發(fā)展成果由全體人民群眾共享。

（二）唯物史觀關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)，決定了必須“一切依靠群眾”

是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。唯心主義認(rèn)為，杰出人物或英雄領(lǐng)袖是歷史的創(chuàng)造者，他們對歷史發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展方向具有決定性作用。而唯物主義則認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，也是社會變革發(fā)展的決定性力量，人民群眾才是真正的英雄。1919年7月，毛澤東在其主編的《湘江評論》上發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文，高度評價了人民群眾在歷史發(fā)展中的巨大作用：“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕?！盵4]

社會發(fā)展進(jìn)步離不開人民群眾的實(shí)踐，社會更替變革也需要人民群眾的積極參與才能最終完成。在社會主義社會，共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)質(zhì)上就是黨領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，依法管理國家和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)、文化以及各項事業(yè)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。因此，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用與堅持人民群眾的歷史主體地位從根本上說是一致的，這也是貫徹黨的群眾路線的內(nèi)在要求。

回顧歷史，無論在中國革命最危急關(guān)頭，還是在社會主義建設(shè)最困難時期，亦或是改革開放事業(yè)順利推進(jìn)時期，中國共產(chǎn)黨始終通過貫徹群眾路線來匯聚人民群眾的偉大力量，推動歷史航船破浪前行。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國特色社會主義事業(yè)正處于關(guān)鍵發(fā)展階段，國際局勢風(fēng)云變幻，全面深化改革打響了“啃硬骨頭”“涉險灘”的攻堅戰(zhàn)。在如此嚴(yán)峻的內(nèi)外形勢下，我們黨必須把發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用與發(fā)揮人民群眾歷史主體作用統(tǒng)一起來，把黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力深植于人民群眾豐厚的實(shí)踐土壤之中，既保證黨的領(lǐng)導(dǎo)堅強(qiáng)有力、堅如磐石，又保障人民群眾主人翁地位得到充分尊重。

（三）唯物史觀關(guān)于“執(zhí)政黨執(zhí)政合法性”的觀點(diǎn)，決定了必須“從群眾中來，到群眾中去”

唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主人，社會進(jìn)步的原動力，國家的一切權(quán)力屬于人民。馬克思主義執(zhí)政黨的執(zhí)政地位的合法性是人民賦予的，但也不是一勞永逸的，執(zhí)政黨的執(zhí)政績效必須始終自覺地接受人民的評判和監(jiān)督。人心向背是決定執(zhí)政黨能否執(zhí)政以及執(zhí)政多久的決定性因素。如果人民不贊成、不擁護(hù)、不支持，無論掌握多么強(qiáng)大的國家機(jī)器，最終都會被人民所唾棄，從而喪失執(zhí)政地位。綜觀古今中外，“其興也勃焉，其亡也忽焉”歷史周期率的政權(quán)更易，實(shí)質(zhì)上是人民群眾不斷選擇新的利益代表者的歷史輪回現(xiàn)象。

真正做到“從群眾中來，到群眾中去”，我們還應(yīng)特別看到，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了深刻變化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、差異性、多變性明顯增強(qiáng)，人民的需求層次發(fā)生了很大變化，社會基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗γ篮蒙畹南蛲c不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。這就要求我們黨必須不斷創(chuàng)新工作思路，摸索工作方法，探索新形勢下群眾工作的新特點(diǎn)、新規(guī)律，深入人民群眾偉大實(shí)踐，汲取人民群眾實(shí)踐營養(yǎng)和智慧，增進(jìn)同人民群眾的感情，使黨成為人民群眾值得信賴的主心骨，始終得到人民群眾的堅定支持和衷心愛戴，不斷擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。

（四）唯物史觀關(guān)于“時代是出卷人，執(zhí)政黨是答卷人，人民是閱卷人”觀點(diǎn)，決定了必須始終做到“勤政、為民、務(wù)實(shí)、清廉”

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾既是實(shí)踐主體，又是價值主體。馬克思主義執(zhí)政黨一切政績都要由人民群眾來評判?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是我們工作價值的最高裁決者”[5]。這就要求我們想問題、辦事情始終要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”[6]作為根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，對黨負(fù)責(zé)與對人民群眾負(fù)責(zé)是高度一致的，對黨負(fù)責(zé)歸根到底還是對人民負(fù)責(zé)，黨的一切工作都要以人民群眾滿意不滿意作為根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

執(zhí)政黨的政績只能由人民群眾評判的觀點(diǎn)，要求黨員干部必須認(rèn)清理順同人民群眾的關(guān)系，深刻認(rèn)識到黨和人民群眾的關(guān)系就像舟和水、公仆和主人、學(xué)生和老師的關(guān)系，黨員干部要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，視人民群眾為主人、把人民群眾當(dāng)親人，始終把人民群眾放在心中最高位置，心安理得地作人民群眾的“工具”夙夜在公，嘔心為民。要深刻認(rèn)識到創(chuàng)造歷史的偉力蘊(yùn)藏于民眾之中，對人民群眾心懷敬畏，經(jīng)常做到“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。只有廣大黨員干部真正做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”，我們的工作才能真正體現(xiàn)人民群眾的意愿，經(jīng)得起實(shí)踐、歷史和人民的檢驗(yàn)。

二、群眾路線傳承了中國樸素“民本”思想的精華

縱觀中國政治思想發(fā)展史，從先秦時代起，“民本”思想便是一種蔚為大觀的傳統(tǒng)思想。在諸子百家中，儒家民本思想經(jīng)歷了從孔子的“仁愛”向孟子的“仁政”的過度時期。自漢代以來，儒家思想被視為封建正統(tǒng)思想。孔子編撰并作序的《尚書》記載：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”[7]這段話告誡歷代王朝，人民是用來親近的，不能輕視和俯視;人民才是國家的根基，根基不牢，地動山搖，根基牢固，國家才能安如磐石，社會才能安寧。孟子的“王道”思想提倡重視人民，只要人民安居樂業(yè)，遠(yuǎn)人就會自覺來服。因此，孟子所主張的政治次序是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！蹦映錾鷳?zhàn)亂時代的平民家庭，艱苦的生活經(jīng)歷使他抱有“愛民”的政治思想。他主張“兼相愛，交相利”。即使是崇尚出世和無為的道家，同樣也講求與民生息，“以百姓之心為心”。最具政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的法家，雖然善機(jī)謀，講法度，但他們也能看到，民本思想有利于政治實(shí)踐：順應(yīng)民意，讓耕者有其田，日出而做，日落而息，政治就會清明，社會方能安寧，國家才會變得更加富強(qiáng)，統(tǒng)治階級就能得到百姓擁護(hù)。同一時期，管子、晏子等從各自的立場著書立說闡釋治國平天下的民本思想。如管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”， 晏子的“德莫高于愛民，行莫賤于害民”等等。先秦的諸子思想，雖然道不同，論相異，但在民本思想方面，殊途同歸。他們的民本思想，深刻地影響著后世的執(zhí)政者和知識分子的政治思想與實(shí)踐。如東漢王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。唐代陳子昂之言“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”以及明代張居正的“治理之道，莫要于安民;安民之道，在于察其疾苦”等思想，都體現(xiàn)了豐富的民本思想。得民心者得天下。中國歷代王朝興衰沉浮，分分合合，民心向背起了至關(guān)重要的作用。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國歷次救亡圖強(qiáng)的變革或農(nóng)民運(yùn)動，都以失敗而告終，最根本的原因也是沒能很好地代表最廣大人民的利益訴求，沒有贏得民心。辛亥革命的破產(chǎn)，國民黨政權(quán)的喪失與沒落，究其根源還是失去民心。

毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨批判地繼承了這一傳統(tǒng)民本思想。立黨之初，中國共產(chǎn)黨就以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，以解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，確立了“全心全意為人民服務(wù)”的為民宗旨等等，所有這些，都是中國共產(chǎn)黨人親民重民思想理念最精辟的表達(dá)。毛澤東“人定勝天”的豪邁，鄧小平“我是人民的兒子”的深情，江澤民“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”的論斷，胡錦濤“以人為本”的人本位思想，以及習(xí)近平“讓人民過上好日子”的“人民中心思想”的樸素表達(dá)，無不彰顯出中國共產(chǎn)黨人時時刻刻把人民裝在心中的博大胸懷。

綜上所述，民本思想實(shí)際上警示著執(zhí)政者，“水能載舟，亦能覆舟”，執(zhí)政者要珍視自己手中人民賦予的權(quán)力，轉(zhuǎn)變執(zhí)政角色，摒棄官僚主義;堅持求真務(wù)實(shí)，反對形式主義;杜絕奢靡、享樂之風(fēng)，厲行勤儉節(jié)約。今天，我們深入研究民本思想，可以從中汲取古代圣賢治國理政的政治智慧，可以更好地理解共產(chǎn)黨人的立黨初心和執(zhí)政使命，也才能深刻理解和踐行習(xí)近平新時代人民中心思想，俯下身子，貼地行走，洞悉草根，認(rèn)真傾聽群眾的意見和建議，踏踏實(shí)實(shí)地為民做好事、辦實(shí)事、解難事，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

三、群眾路線借鑒了西方“人本主義”思想的合理內(nèi)核

人本主義以人的首要性為特征。歷史上人本主義是指發(fā)端于十四至十七世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，是繼古希臘之后人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、最進(jìn)步的社會思想變革，這一空前的思想文化運(yùn)動隨后迅速傳播到歐洲其他國家，它構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化的一個重要元素。人本主義承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，是以人性、人的有限性和人的利益為中心的哲學(xué)思潮。如果說“民本”思想是封建帝王開明治世的圣賢之悟，那么，“人本”思想則是揭開中世紀(jì)“君權(quán)神授”神秘面紗的個性解放之劍。

研究西方人本主義理論，可以看出，人本主義的基本觀點(diǎn)：第一，批判地繼承中世紀(jì)狹隘的唯心主義哲學(xué)體系、宗教神學(xué)迷信教條以及抽象的邏輯推理，追求人的價值尊嚴(yán)和人性的解放，把價值由“以神為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保拇荡罅π麚P(yáng)思想自由和個性解放，直至發(fā)展為一種全新的、所謂的“普世文化和價值”。第二，二十世紀(jì)以來，西方掀起了一種以肯定人的根本價值、維護(hù)人的尊嚴(yán)為主旨的思想解放運(yùn)動，認(rèn)為追求人的價值具有天賦的、首要的意義。人本主義的根本意義在于“以人為本”，以純真的愛和天賦的善追求人類最大福祉。第三，在現(xiàn)實(shí)社會中，人本主義的社會價值取向在于強(qiáng)調(diào)人的個性關(guān)懷，提倡寬容，反對暴力，注重維護(hù)人的尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價值的實(shí)現(xiàn)，這在當(dāng)時是一種激進(jìn)的哲學(xué)思潮和抽象的追求個人主義的世界觀。

西方人本主義所宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”，自由平等、民主等資產(chǎn)階級思想，是為反對封建專制的宗教神學(xué)統(tǒng)治而服務(wù)的，其目的是為資本主義的發(fā)展掃清思想障礙。但它偏重于人、主體、主觀個體存在、意志自由、價值、直覺、體驗(yàn)、情感等，具有鮮明的唯靈論和唯心主義色彩。西方人本主義思想對我們執(zhí)政黨的思想建設(shè)具有重要的借鑒意義。西方人本主義哲學(xué)家以其獨(dú)特的方式，不同程度地把人作為萬物的根本，提倡“以人為本”，反對“以神為本”，主張以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，頌揚(yáng)人的價值、尊嚴(yán)和力量，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，重視人性和人格。所有這些都和馬克思主義唯物史觀以及關(guān)于人的主體學(xué)說理論是一致的。不同的是，馬克思的人學(xué)哲學(xué)思路是從抽象的、自然的人到現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會的人。人類的實(shí)踐活動是人類及人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根據(jù)。人類通過自己的實(shí)踐活動在已有的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上改造和重建世界。說到底，人類實(shí)踐是人類社會的唯一源泉，即真正的本體。由此可見，撇開活生生的社會實(shí)踐，抽象地談?wù)撊说膬r值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的欺騙性和虛偽性。人的價值和尊嚴(yán)與人的社會生活、社會地位、社會貢獻(xiàn)、社會評價以及社會認(rèn)可等密切相關(guān)，是個人價值與社會價值的統(tǒng)一體。

中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來的政黨。作為唯一的執(zhí)政黨，我們必須汲取人本主義思想中的合理內(nèi)核，堅持馬克思主義唯物主義人學(xué)思想，注重人民群眾偉大實(shí)踐，堅持以人為本，為人民謀福利?，F(xiàn)代資本主義國家，尤其是以美國為首的西方國家，賦予人權(quán)、自由、平等、民主以雙重標(biāo)準(zhǔn)，即對內(nèi)的相對性和對外的絕對性，用來作為干涉別國內(nèi)政，服務(wù)于自己內(nèi)政外交的需要。對此，我們要有清醒的認(rèn)識和高度的警惕，以防患他們進(jìn)行意識形態(tài)的滲透，達(dá)到顛覆他國政權(quán)，服務(wù)于自己霸權(quán)的目的。從伊拉克戰(zhàn)爭到阿富汗反恐，從利比亞危機(jī)到敘利亞戰(zhàn)事，我們不難看出，人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)才是第一位的?！懊绹鴥?yōu)先”、逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義、以及在世界各地挑起的戰(zhàn)亂紛爭，充分暴露出西方資本主義所謂“普世價值”，即“自由”“民主”“平等”“博愛”和“人權(quán)”等虛偽性，這也背離了西方先賢們?nèi)吮舅枷氲某踔浴?h3>四、群眾路線弘揚(yáng)了人文精神，注重人文關(guān)懷

人文精神是人類普遍追求的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人自身尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，對人類遺存下來的各種精神文化財富的高度珍視，是對人的全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造。人文精神的實(shí)質(zhì)就是以人為中心，以人為尺度，高揚(yáng)人性，揭示人的生存意義，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)與價值。從一定意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

在西方，“人文精神”一詞英文是humanism，通常譯作人文主義、人本主義和人道主義。狹隘的人文精神是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想分為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神;二是對真理的追求，即廣義的科學(xué)精神;三是超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡而言之，就是關(guān)心人，尊重人的精神生活和精神價值。西方的“人文精神”，既鼓吹尊重人的主體性，又崇尚科學(xué)理性，同時也強(qiáng)調(diào)對人的精神世界的終極關(guān)懷。雖有一定的合理性，但始終擺脫不了唯心主義的羈絆。

中國古代人文精神，是一種博采眾家之長，融會貫通的仁和精神，它以注重修身養(yǎng)性甚于注重倫理道德為基本特征，以豐富的理論內(nèi)涵展示人的自身、人與人、人與社會以及人與自然的和諧，以獨(dú)特的思維方式塑造中國人重氣節(jié)、重人格、重和睦、重禮節(jié)、重道德、重人倫的民族心理與民族品格，這種人文精神不僅與農(nóng)牧文明相伴而行，而且是中華民族過去、現(xiàn)在和將來都必須秉持的永恒精神。中國古代人文精神重視現(xiàn)實(shí)人生的價值和意義，高度評價人類在宇宙中的主體地位和主導(dǎo)作用，歌頌人性的和諧與完美，崇尚人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，并以其特有的智慧為中華民族的生生不息注入永恒的精神動力。 而以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神作為中國古代人文精神的核心和靈魂，本身也有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種民族精神內(nèi)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和平友好、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等積極內(nèi)容，并血濃于中華民族的命脈之中。

進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，由于人們物欲的膨脹和對財富人生的過度推崇，人的心靈世界滋長著令人可怕的冷漠感、空虛感、荒謬感和失落感，這是作為現(xiàn)代人的不幸與悲哀。 如果人的心性問題被忽視，個人主義、拜金主義、享樂主義就會潛滋暗長，進(jìn)而導(dǎo)致我們民族凝聚力減弱、 民族責(zé)任感的淡薄。實(shí)際上，要擺脫這種不幸和悲哀，我們亟需從古代人文精神尋找智慧的啟迪。

綜上所述，群眾路線理論是中國共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)的、并在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的黨的基本理論，是貫穿于中國革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，以及黨的各項工作的生命線。在全面建成小康社會新的歷史條件下，只有高度重視和認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，并在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展這一理論，才能不斷擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，筑牢黨的執(zhí)政根基，鞏固黨的執(zhí)政地位，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民砥礪奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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