《人間詞話》境界說探析

潘越

摘 要：文章從境界的概念、劃分、標(biāo)準(zhǔn)及“境界說”與“興趣說”“神韻說”之間的區(qū)別四個方面探討王國維《人間詞話》的“境界說”理論。王國維對境界的最重要的一個標(biāo)準(zhǔn)就在于真，其他的標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞“真”來制定的?！熬辰缯f”與“興趣說”“神韻說”有相通之處，“境界說”取長補短，繼承各學(xué)說的精髓，其完整、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是其他學(xué)說無可比擬的，“境界說”將主觀情思與客觀實在相結(jié)合，避免了“興趣說”“神韻說”過虛不實的弊端。

關(guān)鍵詞：王國維;《人間詞話》;“境界說”;意境

王國維與劉勰、金圣嘆并稱中國美學(xué)三大權(quán)威，而《人間詞話》是承載王國維美學(xué)思想最重要的著作，“境界說”是王國維美學(xué)和詩學(xué)思想的核心，其重要程度不言而喻。

一、關(guān)于境界的概念

境界原本是佛教的概念，它是指個體的感受，或精神上達到的高度，通常指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)所達到的水平，事物所達到的程度和表現(xiàn)出來的情況，是個人狀態(tài)感受?！熬辰纭币辉~并不出自王國維，唐以來的眾多文論文獻都提到并運用過這個概念，但他以境界為核心，提出了一整套具有完整體系的“境界說”，提出“詞以境界為最上”。這是他繼承并超越前人之處。王國維認(rèn)為有境界的詞優(yōu)，無境界的詞劣。然而存不存在沒有境界的詞呢？一首詞沒有境界，就難以表現(xiàn)內(nèi)容，不管是寫景、抒情，抑或是明理，文字、意象搭配拼湊在一起總是能顯現(xiàn)出一種境界來的，只是這個境界營造得有高低優(yōu)劣之分。周煦良先生認(rèn)為：沒有不表現(xiàn)境界的藝術(shù)，不表現(xiàn)境界的藝術(shù)，它就只是記錄，不是藝術(shù)。但不可否認(rèn)的是，王國維關(guān)于境界的研究論述是最詳細(xì)完備成體系的，境界是王國維美學(xué)思想的重中之重，是一首詞的靈魂，是評價詞的思想感情、藝術(shù)成就的最高標(biāo)準(zhǔn)。

要準(zhǔn)確地理解王國維心中的境界，我們首先要區(qū)分以下幾個概念：

（一）境界與意境

意境，意為情，境為景，簡單來說就是情與景的結(jié)合，是情與理、形與神的統(tǒng)一。境界與意境是兩個不同的詞，我們通常說某個人的境界很高，是說這個人的思想素質(zhì)等方面達到了很高的水平，是一種抽象概念，不能簡單換成某個人的意境很高，這樣的表述是不恰當(dāng)?shù)?。但是在《人間詞話》中，眾多學(xué)者包括作者自己在內(nèi)，都時常將兩個概念通用，不少學(xué)者明確表示：在《人間詞話》中，境界一詞是與意境完全等同的。王國維在傳統(tǒng)的“意境說”之外，新提出“境界說”，絕不是突發(fā)奇想，給意境單純地?fù)Q個名稱，只是他自己也還未能清晰地將二者的界限劃分開，自己也經(jīng)?；煜饩澈途辰绲母拍?。在《人間詞話》五六則中談關(guān)于境界的概念，和在《宋元戲曲考》第十二章《元劇之文章》中談關(guān)于意境的概念時，王國維對意境和境界的概念內(nèi)核并沒有什么明顯的區(qū)分，在對《人間詞話》境界的研究上，兩詞通用是可行的，都是客觀世界與主觀情思的統(tǒng)一。但是筆者認(rèn)為并不能說兩詞就是完全等同的，細(xì)讀《人間詞話》各則，還是能找出兩者之間的細(xì)微差別。

在“境界說”提出前，王國維也曾經(jīng)提出過“意境說”，大致與嚴(yán)滄浪“興趣說”和王漁洋“神韻說”一樣神秘籠統(tǒng)，很明顯，“境界說”是王國維在繼承之前各類文論說法后在前人見解的基礎(chǔ)上總結(jié)得來的，比“境界說”更為系統(tǒng)完整，是“意境說”的發(fā)展和完善。

雖然王國維并沒有很明了地認(rèn)識到境界和意境之間的區(qū)別，在《人間詞話》中經(jīng)常混用兩者概念，但是他有意地在文中統(tǒng)一使用“境界”這個概念，主觀還是有進行區(qū)分強調(diào)的意愿的，并且能夠在潛意識中感受到兩者之間的區(qū)別而加以運用，如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字和“云破月來花弄影”的“弄”字?！凹t杏枝頭”構(gòu)成的是繁華春意的意境，“云月花影”構(gòu)成的是月夜清冷的意境，而一“鬧”字則顯出春意入心頭，盎然而生的境界，“弄”字同樣顯現(xiàn)出月穿云來照花影，光影流轉(zhuǎn)，花枝拂動的境界，增加了詩人置身景中，聯(lián)系自身的情趣。意境重情重景，往往由景生情，情融于景，通過靜景動景融合作者情思來描繪作品中的世界，而境界除了意與境、情與景的統(tǒng)一之外，還注重事物發(fā)展的一種動態(tài)的變化。通過這種動態(tài)的發(fā)展來表現(xiàn)作者對季節(jié)變換的體驗，對生活的感悟，使靜態(tài)的畫面變成動態(tài)的運動著向前發(fā)展的畫面，讓詩句充滿活力，符合東方美學(xué)“生氣灌注”的理念，“鬧”“弄”二字是情深藏于物，交融得不露痕跡，卻又可體會出作者的內(nèi)心復(fù)雜情思，這是境界長于意境的地方?！遏旐灐返谒恼隆八紵o疆，思馬斯臧?！薄敖睘椤敖纭?，說的便是境界，言思深廣無邊無界，“鬧”“弄”二字就表現(xiàn)出這樣的效果，蘊含了作者的無限思緒，不可盡說，不可體會透徹。如果將此句換成“著一‘鬧字而意境全出”，“著一‘弄字而意境全出”。則不如境界一詞貼切。

另外，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”，這里的境界是指人在追求成功的過程中要經(jīng)過的三個階段，是指事物在不同時期的各種狀態(tài)，若換成“必經(jīng)過三種之意境”則不如用境界好。

（二）境與景

有些學(xué)者認(rèn)為王國維的境界一說“境”“景”不分，徐復(fù)觀先生認(rèn)為：王氏既把境界與景混同起來，于是除他書中的少數(shù)歧義外，他所說的“詞以境界為最上”，實等于說“詞以寫景為最上”。王國維并沒有這樣的觀點，徐復(fù)觀先生關(guān)于王國維“境界說”的一些觀點并不妥當(dāng)，給王國維造了許多觀點，仿佛是為了批評而批評。王國維說：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！边@里就明確提出了，古往今來在境界的營造上都是以景為主，但王國維也單獨提出了情在境界上的運用。雖然景物之境在王國維舉例中是側(cè)重點，如“明月照積雪”“黃河落日圓”等，都重在描寫景物，但這并不是全部，在此句后面還有一句話：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”境界是詩詞評判的最高標(biāo)準(zhǔn)，而真景物、真感情則是境界評判的最高標(biāo)準(zhǔn)。境界并不是單純寫景，境界是人的客觀世界和主觀世界、情與景的結(jié)合，真感情在王國維的美學(xué)論述里也占據(jù)了尤為重要的地位。即便重在景，景中也或多或少包含了作者的主觀感情，并且其中蘊含的情思可能比外在表現(xiàn)出的魅力更深遠(yuǎn)。錢仲聯(lián)指出：就境界這一用語的概念來說，還不完全等同與形象。某些詩詞堆砌景物形象而沒有真情實感，境界營造不如人意，但是形象卻是豐富的。因此，那些將意境等同于景或者形象，將“境界說”實質(zhì)歸入意象說范疇的觀點，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

二、境界的劃分

（一）造境與寫境

王國維從創(chuàng)造藝術(shù)境界的方法論角度將境界劃分為造境和寫境。造境合乎自然，理想家在自然的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，進行創(chuàng)造、虛構(gòu)、夸張、想象，將自然萬物囊括在個人之境中，構(gòu)建一個專屬于自我的精神領(lǐng)域，體現(xiàn)出浪漫主義的創(chuàng)作特征，但造境與浪漫主義創(chuàng)作原則依然存在差異，寫境與現(xiàn)實主義創(chuàng)作也是如此，王國維在此并未詳細(xì)區(qū)分這種傾向，而是重點分析了這兩種傾向之間的聯(lián)系。寫境鄰于理想，寫實著重事物的直接摹寫，尊重事物原貌與客觀真實，在保留原有世界境界的基礎(chǔ)上，將個人理想融入客觀世界的再現(xiàn)中。造境與寫境是相互依存、相互滲透的，王國維也說“二者偏難分別”。文章作品就算主觀色彩再強烈，也不能脫離自然基礎(chǔ)，造空中樓閣，個人的理想必定是以現(xiàn)實情況為依據(jù)的。而作家寫實的作品，也不可能不帶一絲一毫的個人色彩，文學(xué)有其自身的局限性，無法完全復(fù)制真實客觀的世界，這樣作家在以真實世界為模本進行刻畫時，就必然帶有虛構(gòu)和表達個人情感的內(nèi)容。在作品中，理想與現(xiàn)實是渾然不可分的，王國維雖然提出了造境和寫境這兩個概念，重在解釋這兩種創(chuàng)作方法，而不是區(qū)分，兩者之間的界限是模糊的，只能依靠使用兩種創(chuàng)造手段的程度來判定。最后，王國維得出了“故雖寫實家，亦理想家也”，“故雖理想家，亦寫實家也”的結(jié)論，寫實家也是理想家，理想家也是寫實家，沒有純粹的寫實，也不存在純粹的理想。

（二）“有我之境”與“無我之境”

“有我之境”和“無我之境”的概念主要是從審美鑒賞的角度來劃分，從“我”與物之間的關(guān)系來看。“有我之境”主要運用造境的方法，以“我”觀物，將“我”的個人色彩濃厚地鋪在現(xiàn)實景物之外，世間萬物都可做“我”的化身，表達“我”的情感，成為“我”的代言?！盁o我之境”，主要運用寫境的手法，以物觀物，將“我”的存在降到最低，最大限度地與自然融為一體，將個人感情藏于現(xiàn)實景物之內(nèi)，通過對現(xiàn)實景物的客觀描寫隱晦地表達出主觀情感，而不是將主觀情感凌駕于客觀世界之上。聶振斌解讀道：“所謂‘有我之境與‘無我之境的區(qū)分，實際上并不是‘有與‘無的區(qū)別，而是‘顯與‘隱、工巧與神妙的區(qū)別?！痹谕鯂S的美學(xué)思想中，“顯”與“隱”，“隔”與“不隔”都是重要的美學(xué)范疇，他認(rèn)為“無我之境”的境界比“有我之境”的境界要高深，一是能寫“有我之境”的人多，能寫“無我之境”的人少，二是“無我之境”表達情感的方法更巧妙和諧。無我，其實也是忘我，“無我之境”不會像“有我之境”那樣直接讓人感受到自己的主觀情感，而是通過對景物的巧妙選擇和描寫，將情感滲透于景，而又讓人不覺突兀，自然而然，天人合一，不直接寫情，卻又讓讀者感受到處處有情。王國維指出：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！庇形抑秤鍪聞t發(fā)，但作者創(chuàng)作是由心緒激動昂揚歸于平靜的時候，再復(fù)制當(dāng)時高昂的情緒，用冷靜的思考在作品中進行情感的再次外放，以情感的磅礴噴涌而出感染人。而“無我之境”實際上情感同樣磅礴，在情感累積之后再進行沉淀、收攏、壓縮，痕跡越來越淡，不強調(diào)外放而突出內(nèi)斂，但暗中蘊含的情感卻在無形勝有形中達到和客觀實在和諧統(tǒng)一、渾然天成的境界，超脫自我而將天地萬物聯(lián)系于一身，這不管是對個人情感的控制和把握，還是對語言的運用，都要求更高。再者，“有我之境”在讀者接受時將主觀情感傳達給讀者以引起鼓舞共鳴，使讀者沉浸在作品世界中，而“無我之境”則不需要給讀者強加外在感受，讓讀者在更加冷靜自然的狀態(tài)下，自主地而不是由作者情感引導(dǎo)著去體會作品境界的奧妙，讀者可以充分發(fā)揮個人主觀能動性，體會作者的“言有盡而意無窮”，深入細(xì)致地探求作品中的別樣世界，給讀者豐富適宜的審美感受。王國維將“無我之境”視為境界的極致，但并不追求絕對的“無我之境”，個人在實際創(chuàng)作中也不能絕對地一味追求“無我之境”。一優(yōu)美，一宏壯，不同風(fēng)格，當(dāng)在不同的作品中展現(xiàn)不同的風(fēng)采，并且優(yōu)美和宏壯是可以相互滲透、轉(zhuǎn)化的。

（三）大境與小境

境界有小大之分，但不應(yīng)該以此來區(qū)分優(yōu)劣，宏壯與優(yōu)美，豪放與婉約，各有千秋。何為小境？“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！焙螢榇缶?？“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭?！鄙罱?jīng)驗的積累和對客觀世界的認(rèn)識使我們對大境小境的劃分有一種自然而然的理解，往往一句詩詞讀出來，我們就能憑感覺自主地將之認(rèn)定為大境或小境，生活經(jīng)驗豐富和文學(xué)素養(yǎng)較高的人都可能會擁有這種直覺。大境小境的標(biāo)準(zhǔn)并不是以詩詞中的意象來作為參照的，而是考察意境中時間和空間的延展度和思想的深度，我們想到日月星辰、雨雪風(fēng)霜，就覺得是大境，其實這并不是絕對的規(guī)則，而是日月星辰這些意象原本就自帶一種空間距離上的廣度，浩瀚星云，整顆星球的體積、千萬光年的距離難道不能算大？唐代寫大境詩最佳，是因為唐代詩人常把自身上升到宇宙日月的高度來思考人生，心中有天下，詩里存山河，而不僅局限于眼前之物?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！币痪湟灿酗L(fēng)有雨，但這里的風(fēng)和雨就不會讓人感到空間距離上的延伸，詩句的重心在躍出水面的魚，在風(fēng)里搖晃的燕，就算風(fēng)行八千里，雨落天際，在此詩的意境中，也始終是魚兒頭頂?shù)挠辏嘧由韨?cè)的風(fēng)。

大境常給人壯闊、雄渾、廣袤之意，小境則秀麗、清新、細(xì)致、靜美、柔和。大境小境，無優(yōu)劣之分，為了顯出這一點，王國維特意選了兩位作者，用他們自己寫的一大一小兩境界的詩詞來作比較，同一個人寫出來的大境作品和小境作品，是無法分出優(yōu)劣的，大境小境不含評價作用。大境小境的作品不分優(yōu)劣，但是寫出大境小境的作者確是可以區(qū)分的，文由心生，王國維強調(diào)作品的氣象，作品的氣象與格調(diào)是與作者自身的眼界心胸聯(lián)系在一起的，如李白的詩就以氣象勝。一般來說，寫慣了風(fēng)月瑣事的作者，若強行讓他上升到家國情懷，囊括宇宙，就算意象在，意境也不見得撐得起來，營造大境明顯不如小境順手。但那些敢上九天，俯瞰萬物的大作者，能繪大境，也能感悟小境，心憂天下憂蒼生，也能憂一花一木、一草一蟲。大境要求作者寫宇宙時心中也需有宇宙，寫山川湖海時自己心中也得有萬仞高峰、碧波萬頃，眼界心胸如此開闊的作者始終是少數(shù)，并且就單個人來說，如蘇軾等豪放派詞人，所寫的婉約詞要更多，而如李清照等婉約詞人，偶爾也會寫豪放詞。所以說大境不比小境優(yōu)，但是大境卻比小境難。