莊子筆下的奇人與畸人

徐新娣

摘 要：《莊子》一書為后世的文學(xué)提供了很多母題，其奇幻譎詭的想象、人物形象的出神刻畫都對后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。其包含的人物形象既有諸如老子、孔子、惠子等在內(nèi)的先秦諸子，又有如南伯子綦、伯昏無人等賢人隱士，又涉及諸多王公大臣和勞動(dòng)者。與此同時(shí)我們?nèi)孕枳⒁獾角f子筆下的另外兩種人物形象——奇人與畸人。文章擬對奇人與畸人的定義進(jìn)行比較辨析，并試探究蘊(yùn)含于中的哲學(xué)思考與美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：莊子;《莊子》;奇人;畸人

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》對《莊子》給予了高度評價(jià)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”莊子筆下人物眾多，不僅有神人、至人、真人還有圣人。這幾類人物是莊子理想的道的層面，是莊子著墨較多的人物形象，但我們?nèi)詰?yīng)要注意的是在莊子筆下的另外兩類人物形象——奇人和畸人，雖然學(xué)術(shù)界對其早有研究并有顯著成果，但近幾年來對此研究又趨于平緩。所以本文將從奇人與畸人的定義闡釋、主要人物特點(diǎn)，莊子在其中蘊(yùn)含的思想以及對后世的影響這四個(gè)方面來做一些探究。

一、奇人與畸人的定義

關(guān)于奇字，許慎《說文解字》解釋為：“異也。”段玉裁注：“異也。不群之謂?！辈蝗涸黄妗ｊP(guān)于奇人，目前可知的記載是《三國演義》第五回有：“擒賊定須擒賊首，奇功端的待奇人?！边@里的奇人指的是在能力上杰出或引人注目的人，所以按照此類解釋對《莊子》中的奇人進(jìn)行篩選，符合的有《養(yǎng)生主》中的庖丁、《達(dá)生》中的梓慶、《徐無鬼》中的匠石、《達(dá)生》中的津人、《達(dá)生》中的呂梁丈夫、《天道》中的輪扁、《知北游》中的大馬之捶鉤者以及《胠篋》中的工倕。

近代較早研究畸人形象的是聞一多，他曾在《古典新義·莊子》中指出：“文中之支離疏，畫中的達(dá)摩，是中國藝術(shù)里最具特色的兩個(gè)產(chǎn)品……而文學(xué)中這種境界的開創(chuàng)者，則推莊子?！钡壳皩W(xué)界關(guān)于畸人的定義有好幾種說法，筆者暫時(shí)選取的有代表性的幾種：劉成紀(jì)認(rèn)為畸人是身體畸形但不包括方外之人;趙揚(yáng)認(rèn)為畸人是不被世俗接納但合于天道的人;愛蓮心對其涉及四種劃分，除卻身體還有心靈;王嘉源認(rèn)為畸人可從先天與后天兩方面考慮?；耸潜疚男枰懻摰膶ο笾?，所以對其概念的界定是首先要確定的。先看畸。許慎《說文解字·田部》：“畸，殘?zhí)镆?。”段玉裁注：“殘?zhí)镎?，余田不整齊者也?！标惞膽?yīng)將畸人解釋為“同奇人，指不合于俗的人”。由此可知對于畸人我們要知道 “畸于人”即不合于俗之人，不合于俗之處體現(xiàn)在以下兩方面：一是指形貌上殘缺丑陋，不合于世;二是指思想心理等不同于俗世之人。所以對于畸人定義的觀點(diǎn)，筆者以美國學(xué)者愛蓮心的解釋為準(zhǔn)，即除了身體上的變形與殘缺外，還有心理上、精神上的獨(dú)樹一幟。即文中所討論的畸人除了傳統(tǒng)上的王駘、申徒嘉、支離疏、闉跂支離無脤等11人之外，還應(yīng)包括子桑戶、孟子反、子琴張等無視世俗禮儀順應(yīng)自然的人。

二、奇人與畸人的特點(diǎn)

關(guān)于奇人，在莊子寓言中對工匠的高超技藝進(jìn)行敘述時(shí)，莊子并沒有著重描述工匠所用的工具，也沒有詳細(xì)描述工匠的具體操作過程而是著重于工匠們精妙絕倫的技藝，而從《莊子》整篇書來看，對于匠人技藝的描寫其實(shí)也就是指出匠人對于“道”融匯。《達(dá)生》篇中的《梓慶為鐻》便是很好的說明?！拌鲬c削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。……觀天性;形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉;不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”梓慶在削木過程中達(dá)到了與自然的合二為一。

關(guān)于畸人，莊子通過藝術(shù)的變形與夸張，塑造了一系列的畸人形象：如失一足的王駘和申徒嘉、無趾的叔山無趾、左臂生瘤的滑介叔，甚至于闉跂支離無脤。闉跂支離無脤身體萎縮，腳掌不能碰地，成佝僂狀并且嘴唇開裂如兔唇;至于甕盎大癭，則是脖子上長了如瓦盆一樣大的瘤子。雖然這些畸人長得奇形怪狀，讓人們看之生畏，但是他們不因自己的容貌形體殘缺而感到羞愧，相反他們更加注重自己德行的修養(yǎng)，從而脫出自己的形體之外?！兜鲁浞分械纳晖郊尉褪且粋€(gè)鮮明的例子，在子產(chǎn)對他的詰問中，泰然自若地回答出在跟隨老師學(xué)習(xí)的十九年中，達(dá)到了“知不可奈何而安之若命”的境界，逐漸符合自然，趨于“天道”。

三、《莊子》中借奇人與畸人所體現(xiàn)的思想

（一）物我統(tǒng)一的“坐忘”思想

莊子在描寫奇人與畸人的過程中無不顯示自己物我統(tǒng)一的“坐忘”思想?！洱R物論》中寫 “天地與我并生，萬物與我為一”表達(dá)出物我統(tǒng)一的思想。莊子希望人們能夠忘記自己的形體，忘記自己的身份地位，在自然中體會自己，讓自己從自我中心的局限性中解放出來，認(rèn)識世間萬物的平等?！哆_(dá)生》中的佝僂丈人雖有形體殘缺的阻礙，但是他在行動(dòng)中忘記了自己的缺陷，以至于孔子為其驚嘆并告誡自己的學(xué)生，“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”同樣的《至樂》中的滑介叔也不因自己突然左臂生瘤而對自己的身體產(chǎn)生厭棄。關(guān)于“坐忘”， “坐忘”就是讓人們忘記肢體對人的束縛，去除功利性，然后達(dá)到物我兩忘、自然合一的境界。這點(diǎn)在《養(yǎng)生主》庖丁解牛中有非常充分的說明，因?yàn)殁叶∈煜ち伺Ｉ眢w上的部位，所以解牛就顯得得心應(yīng)手?！哆_(dá)生》中的津人因?yàn)榕c水融合，與水為一，才能操舟若神。

（二）“與道冥同”的超越性思想

李澤厚對于莊子的超越性思想曾經(jīng)做出解釋，他認(rèn)為莊子是在與道冥同中，達(dá)到了超越，從而物我兩忘，主客同體?！兜鲁浞分械呢Ｕ呱晖郊魏妥赢a(chǎn)同師于伯昏無人，子產(chǎn)局限于功利性追求“未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘”，因此每次都告誡申徒嘉：“我先出則子止，子先出則我止?！倍晖郊斡镁唧w的言行讓子產(chǎn)明白當(dāng)?shù)滦薪y(tǒng)一時(shí)仍局限于身體是羞恥的。申徒嘉跟隨伯昏無人學(xué)習(xí)十九年了，在學(xué)習(xí)過程中從來沒有覺得自己是一個(gè)斷了腿的人，是一種真正的與天地萬物同一。

（三）“攖寧”的逍遙思想

《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》：“殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也;無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！痹谒资赖臒乐斜３謨?nèi)心的平順，不受外物的束縛而自我解脫，達(dá)到這樣的精神境界，便是與道合一，得到絕對的自由。莊子借工倕之口發(fā)出忘適之適，也就是要求人們注重精神上的“攖寧”。同樣的在莊子寓言《梓慶為鐻》中借梓慶之言講出他在為鐻時(shí)的所為最后達(dá)到天合天、器疑神。巧匠們操作過程的全神貫注與《莊子》所倡言的體道條件是一致的。

四、對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

有學(xué)者說：“莊子寓言對畸人的贊賞開了將丑陋或者怪異的形態(tài)引入審美領(lǐng)域的先河。莊子寓言中的丑人形象與世俗審美眼光中的丑具有不同的意義。世俗之人看重的是‘養(yǎng)形，只認(rèn)識到外在形體的美丑而忽略內(nèi)在道德品質(zhì)的修煉，然莊子寓言中的丑人、畸人具有高尚的世界觀和人生觀，這一思想在中國美學(xué)史上有獨(dú)特的意義，并且對后世文學(xué)、美學(xué)界創(chuàng)造‘貌丑心美的藝術(shù)形象產(chǎn)生明顯的影響?！?/p>

具體的事例不勝枚舉。比如韓愈崇尚怪奇，以奇崛孤峭的意象入詩。宋人黃震評價(jià)他的《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》時(shí)說：“赤龍拔須、羲和遺鞭等語，形容奇怪。韓詩多類此，然此類皆從莊生寓言來。”再比如柳宗元，柳宗元說自己的文章“博如莊周”。他在《種樹郭橐駝傳》中寫了郭橐駝這樣的畸人：“病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之駝。”雖然駝背，但是郭橐駝卻懂得順應(yīng)自然“順木之天以致其性”，對于人們對他的嘲笑也絲毫不在意，這里的郭橐駝就同《莊子》中的畸人一般“支離其行”，而精神超脫達(dá)到了自然的境界。

李漁在《莊子》中的畸人的影響下，創(chuàng)作出了《奈何天》中的闕不全。中國戲曲雖然從開始就帶有丑的特點(diǎn)，比如最早的演員稱之為俳優(yōu)，但像闕不全“丑到區(qū)區(qū)始盡頭”的丑角卻是前所未有的。戲曲中李漁用調(diào)侃的語氣描述出闕不全的形象，他愚蠢怪異，全身上下沒有一處是完好的。瞎眼、疤臉、酒糟鼻、駝背、歪嘴、斷眉，細(xì)細(xì)讀之好像看到了《莊子》中支離疏、王駘和申徒嘉的影子，但又是“雜取種種，合成一個(gè)”的新人。《莊子》中的畸人因其德行美好往往讓人忘記他們身體上的殘缺丑陋，而李漁創(chuàng)作出的闕不全卻讓人難以忘記其容顏。

《莊子》在塑造畸人形象上的手法及其在其中所表達(dá)的美丑合一的思想同樣在《紅樓夢》中也有體現(xiàn)。如跛足道人和癩頭和尚，這兩人是書中看破世事的高人，神秘莫測，但是外貌與畸人一樣“丑”?！都t樓夢》二十五回中有具體的描述：和尚是“鼻如懸膽兩眉長……腌臜更有滿頭瘡”，道士是“但見一足高來一足低，渾身帶水又拖泥”。長眉大鼻子，腌臜滿頭瘡，跛足臟衣裳，這樣的人物形象更折射出他們對于俗世的看透。

五、結(jié)語

莊子筆下的奇人與畸人形象顯現(xiàn)出莊子對世俗的批判，是對“德有所長而形有所忘”精神的追求與頌揚(yáng)。莊子在書中塑造出的這些形象是莊子美學(xué)精神的典型，這系列人物的開創(chuàng)是一種對于傳統(tǒng)審美情結(jié)的反抗?！白鳛槿祟惖囊环N共同心理結(jié)構(gòu)，是人類日積月累的得意之作;作為一種普遍的行為，它是人類代代相傳的習(xí)俗;作為一種文化積淀，它是意識形態(tài)化和固態(tài)化賦予的趣味模式;作為一種情感趨同的范型，它是社會歷史規(guī)定的個(gè)人好惡;作為一種理性的準(zhǔn)繩，它是人類抽象能力的片面的升華。”莊子的“道”萬物一體，順應(yīng)自然是值得關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1977.

[3]段玉裁.說文解字注[M].成都：成都古籍書店，1981.

[4]聞一多.聞一多全集：第二冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[6]郭象，成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[7]桂桂.《莊子》寓言研究[D].上海大學(xué)，2013.

[8]黃震.黃氏日抄[M]//欽定四庫全書：子部一.影印版.北京：中國書店出版社，2014.

[9]曹雪芹.脂硯齋重評石頭記：甲戌本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[10]欒棟.感性學(xué)發(fā)微：美學(xué)與丑學(xué)的合題[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

作者單位：

南京師范大學(xué)文學(xué)院