晚明畸人文化及其成因

□羅 欣

晚明出現(xiàn)了一批以畸人自稱的文士，他們好以“畸人”“畸士”為個人雅號，亦在詩詞歌賦，唱和往來之中自謂“畸人”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感。

明代以“畸人”為號者，比比皆是。經(jīng)筆者考察有畸人、畸士之稱的，有李贄、徐渭、蔡獻(xiàn)臣、馮夢龍、唐寅、黃周星、鄺露、程楷、董其昌、汪道昆、王世懋等40余人，多數(shù)生活在明代中晚期，足見畸士之風(fēng)風(fēng)靡于時。

張萱《西園聞見錄》卷二十二“畸人”下列三十七人，自元末明初顧阿瑛和陶宗儀始，至明代的陸治、孫怡、王山人、鄭天佑等止，其中徐渭、郎瑛、唐寅、徐霖等大家赫然在列，顯然畸士之風(fēng)在明代十分盛行，文人也愿意為此作整理記錄工作。從“南方有畸人”“嶺南多畸人”到“新都有畸人”“西極之國有畸人”“海陽有畸人”“洞庭畸人也”再到“乾坤一畸人”“窮巷有畸人”“北固之山有畸人”“金壇有畸人”“方城漢水厥有畸人”“吳門有畸人”“河之湄寒峰高峙之野有畸人”，這些地域多是僻靜之所在，“畸人”以隱士高賢的姿態(tài)出現(xiàn)。

在文人歌詠當(dāng)中，畸人常是稱贊他人的詞匯。王世貞《胡元瑞傳》贊頌后生昆山顧瑛、無錫倪元鎮(zhèn)有“畸卓之才”，可以冠絕東南?！睹魑暮！蜂洘o名氏《畸人傳序》，強(qiáng)調(diào)了畸人教化救世的天降大任“天啟其聰而非人所與慮也，是之謂畸人也，故曰畸人者，畸于人而侔于天，反之則庸人者，畸于天而侔于人矣?！?可見畸人之喻在明代文人的使用中，已經(jīng)被泛化，凡是不入流俗有過人之處者，人們都能稱其為畸人，且這些畸人在品行、成就、事跡上都為大多數(shù)文士所推崇。

明代文人以畸人喻指他人，多是贊譽(yù)其對抗俗流的高潔之資和高過眾人的才德，其中的三個代表人物是唐寅、馮夢龍、黃周星。

唐寅被稱為畸人，見于《唐伯虎全集》中何大成所作之序：“客瑋何子曰：‘唐伯虎畸人也，而子務(wù)廣其傳，宜乎子之益窮也?！倍纬纱罂薅裰Q“客之言夫豈欺我哉？”客無以應(yīng)，何成大又說“切念伯虎而禮法之士嫉之者，尤故也?！碧撇⒈环Q為畸人，顯然是因其不合禮法之行。唐伯虎早年自負(fù)，曾受賞識被薦為第一，會試又被擬為首選，然因徐經(jīng)賄賂考官，使二人文章互換，令伯虎為吏，不就，后“益自放廢，縱酒落魄。所著述多不經(jīng)思，語殊俚淺?！?丁福保：《歷代詩話續(xù)編》,中華書局，1983,第1034頁)繼而宸濠欲招攬，唐伯虎佯狂以酒自污，宸濠以為庸人，放歸得免。唐寅深諳“人生貴適志，何用劌心鏤骨，以空言自苦乎？”合于本心自然之道，不以好惡內(nèi)傷其身，被稱之為畸人，亦不為過。

馮夢龍是明代有名的文學(xué)家與戲曲家，其小說、戲曲、民歌整理創(chuàng)作頗豐，戲曲改編創(chuàng)作也頗有建樹。馮夢龍的創(chuàng)作，多難登大雅之堂，又落魄奔走，不為世俗所理解，然志士文人，多認(rèn)為其著作“頗存雅道，時著良規(guī)”(凌蒙初著，關(guān)夏注：《初刻拍案驚奇：注釋本》，崇文書局，2015年)。馮夢龍?jiān)诋?dāng)時，被稱為畸人。董斯張所作《宛轉(zhuǎn)歌序》中：“虎阜之陽，雀市之側(cè)，其中有畸士焉?！?轉(zhuǎn)引自陸樹侖著：《馮夢龍研究》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1987，第130頁)即指馮夢龍。馮夢龍?jiān)凇吨悄已a(bǔ)》里邊也自稱“東吳畸人”?！盎恕笔邱T夢龍的個人價值追求，他將世人分為四類：至人、下愚、常人、畸人。馮夢龍自號“多情歡喜如來”，且在評世間為情可以別生死、棄功名的專情的畸人時，正好可以表達(dá)他對情的追求，在這里馮夢龍一方面贊揚(yáng)“畸人”之專情，一方面又何嘗不自命為畸人呢？如果說莊子中的“畸人”是追求“道”，那么畸人的“至情”就是馮夢龍的無上大道。

晚明戲曲家黃周星也有畸人之稱，他是明清易代之際的“畸人”代表之一。黃周星天資聰慧,“幼有神童之目, 六歲能文, 八歲出周郎帖, 十二入南監(jiān), 崇禎癸酉雋北闈, 庚辰成進(jìn)士。”而且“詩文奇?zhèn)? 慷慨激昂, 略似其人, 詩才橫溢”(鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十七，清道光二十三年鄧氏南邨草堂刻本)。

黃周星在明亡后的行徑尤其異于常人，有投河、絕食幾次自殺行為，代表了亡國換代之際，明代遺民的氣節(jié)與風(fēng)骨。朱彝尊《靜志居詩話》卷二一《黃周星》謂:“布衣素冠, 寒暑不易。人有一言不合, 輒嫚罵?！鼻宜宰怪?作《解脫吟》十二章, 《絕名詞》二章,仿屈原慷慨赴死，遇救后再度赴水,投河不得乃自絕飲食。《解脫吟》首章曰:“苦?？者^七十年, 文章節(jié)義總徒然。今朝笑逐罡風(fēng)去, 縱不飛升也上天。”有隱世脫俗之意，其著作頗有成就。黃周星晚年于《人天樂·自序》中說:“邇來此念亦灰,獨(dú)神仙之志不衰耳?！蓖鯐尅督袷勒f》卷八稱黃周星“以文章名節(jié)自任”，“雖處窮困，不改其操，君子高之?！边@種異于流俗又頗有氣節(jié)的做法，頗有畸士之風(fēng)。

晚明盛行畸士之風(fēng)有深厚的思想文化根源。中國自古就存在“畸人崇拜”。《莊子》首先用文學(xué)化的筆法建構(gòu)出形殘德全的“畸人”群像。后世漸將人類的外貌特征與天地感生結(jié)合起來，《后漢書》稱“圣賢多有異貌”，下注“伏羲牛首，女媧蛇軀，皋繇鳥喙，孔子牛唇，是圣賢異貌也”。后來在各個朝代，文人們都喜以“畸人”自居，或標(biāo)榜獨(dú)立自由的個體精神，或表現(xiàn)游于方外的思想境界。如李華稱李白“畸于人而侔于天”。可見中國古代的畸人崇拜一脈相承，有深厚的文化淵源。其中，《莊子》中的畸人書寫，對于構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的文人自我精神，有著至關(guān)重要的作用。明代大量出現(xiàn)的畸人之喻，即秉承了《莊子》“畸人論”的思想精髓。

晚明畸士之風(fēng)大興也是時代合力的結(jié)果，尤其是與明中葉之后王學(xué)的興盛密切相關(guān)。明代的畸人之喻，多集中于明代中后期。如果以弘治(1488)為明代早中期的分界，上述數(shù)位“畸人”，大多都是明代中期以后的文人，這剛好與明中期陽明心學(xué)的興盛，明晚期以李贄為代表的狂禪派的發(fā)展遙相呼應(yīng)。

除此之外，到了晚明，伴隨著國家政治的衰敗，明代遺民都有歸隱之志，愛國之心。因此在自號或敬稱他人時，常用“畸人”一詞，意在處世時追求奇異的行徑、在創(chuàng)作中追求怪誕的文風(fēng)，以表己志。在易代之際盛行的畸士之風(fēng)，一來可以表達(dá)文人心中對于個性自由、主體精神的追求，二來也是在遭遇舛磨之后，可以退居的一個精神港灣，是明末文人從《莊子》中承襲而來的精神財富。

總的來說，明代的畸士之風(fēng)展現(xiàn)出明代文士尚畸好德的價值觀念和精神風(fēng)貌，映現(xiàn)著明代文人日益覺醒的時代精神，表達(dá)了明代文人對主體精神的特殊追求，也是那個時代思想、政治、文化的文學(xué)性表現(xiàn)。而自《莊子》而來的“畸人”傳統(tǒng)，不僅對明代的畸士之風(fēng)影響重大，時至今日，仍對民族心理和民族精神的建構(gòu)起著重要的作用。