簡論王陽明心學(xué)及其教育思想的現(xiàn)代意義

王虎胤

摘要：本文旨在探討王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容——“知行合一”“致良知”及其特點(diǎn)，揭示王陽明心學(xué)的發(fā)展軌跡，陸王心學(xué)的傳承脈絡(luò)以及與程朱理學(xué)的異同，即注重個人心性的修養(yǎng)與反省，達(dá)到“萬物一體”的崇高境界，充分體現(xiàn)出他“知行合一”和“知行并進(jìn)”的合理性，反對程顥等宋儒的“知先行后”割裂知行關(guān)系的學(xué)說。其哲學(xué)觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，與程朱理學(xué)分庭抗禮，改變了程朱理學(xué)統(tǒng)治學(xué)術(shù)的局面。在中國哲學(xué)發(fā)展史上，王陽明開辟了繼程朱理學(xué)之后的又一條理學(xué)之路，與陸九淵的理學(xué)思想一脈相承，形成陸王心學(xué)，并與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)，是中國哲學(xué)領(lǐng)域又一座文化豐碑。不僅如此，王陽明心學(xué)在教育理論方面有著獨(dú)到的見解，為當(dāng)時的教育提出了良好的指導(dǎo)思想。文章探討王陽明心學(xué)的教育理論思想——道德教育理念，主張教育要從蒙童開始，反對體罰、棍棒式教育，注重師生平等、課堂民主、有教無類、循序漸進(jìn)、因材施教，對學(xué)生賞識激勵，使其中心喜悅、熱愛學(xué)習(xí)，達(dá)到“自然日長日化”的教育目的。

關(guān)鍵詞：心學(xué);陸王心學(xué);程朱理學(xué);知行合一;致良知

王陽明（1472—1528），字伯安，名“守仁”（1），出生于浙江余姚的一個身世顯赫的大官僚家庭，后隨父王華舉家移居浙江紹興，他是東晉宰相王導(dǎo)的后裔。歷任兵部主事、都御史、巡撫、兵部尚書，終封新建伯，謚“文成”。明代主觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家、軍事家、政治家。因晚年結(jié)廬于紹興宛委山陽明洞天，著書立說、講學(xué)論道，自號“陽明子”，故后世尊他為“陽明先生”。他是中國第一個具有人文精神的教育家。他獨(dú)特的道德論教育思想基于鮮明的人文心學(xué)。成為繼南宋陸九淵（象山先生）創(chuàng)立心學(xué)之后的繼往開來者，是推動明代心學(xué)繁榮發(fā)展、獨(dú)樹一幟的杰出代表。

王陽明出身儒家官宦大家，從小秉承儒學(xué)經(jīng)國治邦理念。21歲時中舉人，爾后兩次會試失敗，經(jīng)歷了科舉失敗的痛苦，但仍未放棄通過科舉求取功名的理想?？斓蕉⒅辏?8歲時）才中了進(jìn)士，終于如愿以償，步入仕途。王陽明從年少時就恪守讀書志在圣賢的抱負(fù)，比起其父王華讀書志在登第來說，境界可謂高遠(yuǎn)，志趣可謂崇高。

一、青年時代步入仕途，于政壇春風(fēng)得意

早年曾任職兵部主事、刑部主事，因反對宦官劉瑾濫施淫威、逮捕南京的科道官員戴銑，因此上書明武宗朱厚照，請求赦免戴銑等正直官員，故此引起劉瑾不滿。《明史》記有此事：“正德元年（1506年）冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。”正德五年（1510年）初，王陽明復(fù)官，出任江西吉安府廬陵縣知縣。本年八月，劉瑾遭誅，王陽明隨即被召入京城，官吏部驗封清吏司，從此步入了官場正軌。雖然不是平步青云，但也是循序漸進(jìn)、春風(fēng)得意，官職越來越大，威望日趨漸高。

正德十一年（1516年），45歲的王陽明正值人生的鼎盛時期，政治經(jīng)驗豐富，人生的歷練堅韌，軍事才能凸顯。在兵部尚書王瓊的舉薦下，出任都察院左僉都御史，巡撫南安、贛州、汀、漳等地，全權(quán)轄制贛南、閩西一帶的軍務(wù)。這一時期他多次指揮軍隊鎮(zhèn)壓贛南、閩西、橫家、桶岡的農(nóng)民起義和廣西思恩、田州、瑤族少數(shù)民族反明武裝，充當(dāng)了統(tǒng)治者屠殺農(nóng)民起義軍和少數(shù)民族反明武裝的工具，深得統(tǒng)治者的賞識。進(jìn)而官至南京兵部尚書。值得一提的是，在平定陜西安化王朱寘鐇和寧王朱宸濠反叛的軍事斗爭（2）中，其軍事才能得到了充分展示，可謂戰(zhàn)功卓著，威震朝野。之后，他從自己的軍旅生涯中得出“破山賊易，破心中賊難”的結(jié)論，這正反映出王陽明在軍事上鎮(zhèn)壓與安撫并用的文韜武略。從王陽明早期的仕途來看，主要是從軍帶兵。既有對農(nóng)民的殺伐鎮(zhèn)壓，也有對明宗室藩王的用兵，在軍事斗爭中恰到好處、有禮有節(jié)地完成了統(tǒng)治者的臨危受命。軍事上的輝煌成就，既造就了王陽明的政治聲譽(yù)，也為他哲理思想的廣泛傳播搭建了廣闊而堅實的政治平臺。

大功告成之后，他回到紹興開始講學(xué)，慕名而來的弟子紛紛拜倒在他的麾下，傾聽其謦欬。設(shè)若沒有早期的戰(zhàn)功，沒有顯赫的政治地位，那么他的哲理學(xué)說是不會廣泛傳播的。這些慕名而來的學(xué)子，一方面是為了學(xué)習(xí)王陽明的哲學(xué)思想，更重要的一方面是慕其顯赫的政治名望，拜倒在他麾下，希望有朝一日戤牌頭，名利雙收，這也不是沒有可能。王陽明“致良知”論得到了廣泛傳播，的確與他個人顯赫的社會地位有密切關(guān)系。王陽明雖然是一位名副其實的軍事家、政治家，但不乏儒雅之氣，大有儒將風(fēng)采。

二、心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

王陽明哲理思想——心學(xué)的基礎(chǔ)源于儒學(xué)，其次是道家思想和禪宗思想，是儒、釋、道思想的結(jié)合。追本溯源，南宋陸象山把儒家孔孟學(xué)說的“仁”、“禮”思想繼承下來，承認(rèn)“理”的存在?！袄怼奔刺炖?，既包括自然界的運(yùn)行規(guī)律，人類社會的道德準(zhǔn)則等，這兩方面構(gòu)成了心學(xué)的基本內(nèi)容。以儒家的綱常倫理為清規(guī)戒律來約束社會，形成道德理念，規(guī)范人們的意識言行，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，體現(xiàn)了心學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。

西漢經(jīng)世致用的政治主題，改變了中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和方向，自漢武帝倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)成為歷代王朝倡導(dǎo)的主流學(xué)說，越來越多的儒家經(jīng)典被奉為圭臬。由“四書五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”，隊伍越來越龐大。研究儒家經(jīng)典的深度和廣度不斷地從全方位得到延伸和擴(kuò)大。從字詞章句到義理考據(jù)，不斷深化，不斷開拓視野，注重經(jīng)典義理與個人品質(zhì)的緊密聯(lián)系，探究經(jīng)典義理給予人品德、修行的影響，重視論經(jīng)與修行的辯證關(guān)系。宋明理學(xué)就是學(xué)術(shù)史上的兩顆明珠。其中的一顆明珠就是南宋理學(xué)家朱熹源于北宋二程（程顥、程頤）創(chuàng)立的程朱理學(xué);另一顆明珠就是明代王陽明源于南宋陸九淵而創(chuàng)立的陸王心學(xué)。二者是一脈相承的。

統(tǒng)觀宋明理學(xué)的兩大派系，既有同，又有異。相同點(diǎn)在于二者都體現(xiàn)了儒學(xué)思想，都屬于“理學(xué)”的范疇。從內(nèi)容上來講，二者均繼承了孔孟的“仁”“禮”思想，都認(rèn)可“理”的存在。從本質(zhì)上來說，都以儒家的三綱五常為清規(guī)戒律來約束社會，規(guī)范人們的言行，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的，二者殊途同歸，卻扼殺了人們的理想追求（“存天理，滅人欲”），精神上套上了桎梏，靈魂上綰上了枷鎖，為專制統(tǒng)治搖旗吶喊。當(dāng)然也為塑造中華民族剛性而嚴(yán)格的道德性起到推波助瀾的作用。不同點(diǎn)：在對“理”的認(rèn)識上，程朱理學(xué)主張“理”是外在的，是獨(dú)立于人存在的;陸王心學(xué)則認(rèn)為“理”是內(nèi)在的“心”，前者屬客觀唯心主義的哲學(xué)范疇，后者屬主觀唯心主義的哲學(xué)范疇。前者強(qiáng)調(diào)達(dá)到“理”的最高境界的途徑是“格物致知”，而后者則是克服私欲，內(nèi)心反省，反對探賾索隱、格物致知。

王陽明在哲學(xué)上繼承和發(fā)揚(yáng)了陸九淵的心學(xué)。陸九淵把儒家孔孟學(xué)說與佛教禪宗思想、道家思想糅合起來，承襲并發(fā)揮了程顥、程頤的“天即理也”的觀點(diǎn)，繼而提出“心即理也”的命題。他認(rèn)為“心”是萬物的本原，亦即世界的本原。王陽明主張心是世界的本原，“人者，天也，萬物之心也;心者，天地萬物之主也，心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”（《答季明德書》）。這段話可以概括為他對宇宙的認(rèn)識，對自我人性的修養(yǎng)，對是非標(biāo)準(zhǔn)的評判，對真善美、假惡丑的權(quán)衡皆由自己內(nèi)心儒、釋、道雜糅的心學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，最終得到獨(dú)立判斷和裁決，除此別無他法。在《答季明德書》一文中，他認(rèn)為，“心”無所不包、無處不在，包羅萬象，整個宇宙萬物都在自己心中。“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”他繼承并發(fā)展了陸九淵“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的主張。在《與王純甫書二》中公然地把自然界和人類社會的客觀存在說成是“心”派生出來的。一旦離開了心，天地萬物就不復(fù)存在，在認(rèn)識論上提出“致良知”、“知行合一”。其實二者都是先驗論的產(chǎn)物，顛倒了“良知”與“心”的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，“心”的本質(zhì)是“良知”，良知是先天固有的認(rèn)識，萬事萬物都包含在良知之中，人們對事物的認(rèn)識就是對良知的自我認(rèn)知。在“知”與“行”的關(guān)系上認(rèn)為知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成（《傳習(xí)錄上》）。顯而易見，他是把知與行等同起來，當(dāng)做同一件事來看待，這就從根本上完全抹殺了行的客觀意義（實踐意義），是先驗論的翻版。

在倫理思想方面，王陽明照搬朱熹“存天理，滅人欲”的主張，把天理與人欲對立起來，維護(hù)封建倫理道德，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，把封建道德說成人心固有的“良知”，要求用去掉欲望的手段，只求內(nèi)心道德的修養(yǎng)，以達(dá)到“存天理”的目的?！笆ト酥詾槭ィ皇谴诵拇媸靥炖?，而無人欲之雜?！保ā秱髁?xí)錄上》）只要去盡人欲，剩下的就是純天然的“天理”了，天理就是圣人。王陽明心學(xué)的核心就是“致良知”，如果從性善論的角度出發(fā)，王陽明的哲理確有合理之處。從孟子的學(xué)說中可以看出，人們擁有的良知良能是先天固有的，不經(jīng)后天學(xué)習(xí)就有的特質(zhì)。如果從荀子提出的性惡論的角度來說，良知良能是經(jīng)后天學(xué)習(xí)與改造才能具備的。至于惻隱、善惡、辭讓、是非之心就更需要后天的努力改造才能實現(xiàn)。無論良知良能、惻隱、善惡、辭讓、是非等都是抽象的概念而已，如何把它變成核心價值觀才具有意義，才能成為人們行動的指南。

王陽明被貶為貴州龍場驛驛丞，遭受了仕途上的第一次重大打擊。龍場驛丞時期，是王陽明政治生涯和學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。在此之前，他仕途春風(fēng)得意，主要致力于軍事生涯。之后，他開始轉(zhuǎn)入“知行合一”這個心學(xué)重要哲學(xué)命題的探究?！爸恍?，只是未知?！薄爸徽f一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在?！彼凇赌曜V》中記載：龍場在貴州西北萬山叢棘中，“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，荒山絕域，言語不通，身處蠻荒之地，遠(yuǎn)去了繁華，離卻了政治。王陽明在這種絕境中寵辱偕忘，克服、消解自己內(nèi)心的苦悶與不平，尋求內(nèi)心的平靜。在貴陽，論道于文明書院，傳播知行合一論。

王陽明從正德三年（1508年）春初到龍場，到正德五年（1510年）春升任廬陵（今江西吉安市）知縣，前后經(jīng)歷了大約兩年的貶謫生活，完成了他人生中的重大轉(zhuǎn)折。嘉靖七年（1528年），王陽明病逝于江西南安，葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)（今紹興市柯城區(qū)蘭亭鄉(xiāng)仙霞山）。朝廷不僅沒有及時表彰這位盡職盡忠的大臣，反而懲罰性地不給予他恤典，新建伯的爵位也不能由他的子孫承襲。嘉靖皇帝曾在給吏部的批復(fù)中措辭嚴(yán)厲，態(tài)度強(qiáng)硬地說：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習(xí)邪說，皆其倡導(dǎo)。”這樣，就把王陽明的心學(xué)定性為歪理邪說，可謂是他人生的又一次打擊，只可惜在此之前他早已撒手人寰了。萬歷十二年（1584年），也就是王陽明逝去的五十多年之后，王陽明從祀孔廟，他的心學(xué)才得到了官方的認(rèn)可。至此，一代圣哲的冤屈得以昭雪，其光輝思想在人間發(fā)揚(yáng)光大。他留給弟子的至理名言，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@是他一生“致良知”“知行合一”心學(xué)的精華，也是后世儒生立身處世的法寶。他在立德、立功、立言三個方面名垂竹帛，集儒、釋、道三家之大成，是五百年來中國人文思想神奇智慧的代表。其心學(xué)理論參悟人生，探究世事，微言大義，可謂切中肯綮，言近旨遠(yuǎn)，深入人心，經(jīng)久不衰，影響了一代又一代人。

三、“知行合一”的道德教育論

王陽明教育理論思想的核心是道德論，強(qiáng)調(diào)教育重在學(xué)生的品德、人性的修養(yǎng)，塑造完美的人格。德為先，知為后。

1.教學(xué)應(yīng)注重兒童的年齡特點(diǎn)，依學(xué)生的性情，與之鼓舞興趣，切不可拔苗助長、急于求成，要做到循序漸進(jìn)。不同年齡階段的受教育者，他們的心理活動、接受能力、思維方式、認(rèn)知特點(diǎn)都存在著很大的差異，教師應(yīng)從上述方面著手，認(rèn)真分析、仔細(xì)觀察，做到有教無類、因材施教。

2.教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和發(fā)現(xiàn)問題的能力。王陽明在教育理論方面認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須首先做到獨(dú)立思考，注重質(zhì)疑、提出問題，凸顯個性;反對崇拜權(quán)威，照本宣科，不加思考，盲目從眾，死讀書本。正所謂“盡信書不如無書”。王陽明說：“君子之學(xué)，求以得之于其心?！毙睦锩靼撞攀钦嬲孛靼?，心有所悟才是真正的領(lǐng)會。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“各得其心”。“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”注重學(xué)生應(yīng)自求自得，要有獨(dú)到的見解，不輕易被他人的思想所左右，是者是之;非者非之。心悟才是學(xué)習(xí)的最終目的。

3.教育者在教學(xué)中要努力做到課堂民主、師生平等，“學(xué)做真人，教人求真”。師生之間的關(guān)系應(yīng)是融洽的、平等的，反對教師一言堂，允許學(xué)生當(dāng)面提出質(zhì)疑，各抒己見，反對繁文縟節(jié)，教師態(tài)度和藹可親。王陽明反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”這種對待學(xué)生的方式，主張“使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長日化”（《語錄》）的教育目的。另一方面，他辯證地看待尊師重道，只有尊師才能重道。教師應(yīng)以身作則，身體力行，身教重于言傳，使學(xué)生如沐春風(fēng)，潛移默化，受益匪淺。只有這樣，教師的道德之光才能在學(xué)生的心中閃耀。

4.王陽明提出了一些行之有效的教學(xué)方法，例如“誘之詩歌”（主張以唱歌吟詩的方式來教育兒童），正所謂“春誦夏弦”，消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中的單調(diào)乏味，活躍課堂氣氛。又如“導(dǎo)之習(xí)禮”（課堂教育要讓兒童學(xué)會禮儀），培養(yǎng)學(xué)生懂禮、習(xí)禮的習(xí)慣，及早規(guī)范學(xué)生的言行，寓禮儀于學(xué)習(xí)之中。教師要真正發(fā)揮言傳身教的作用，使學(xué)生成為懂禮明禮的人。又如“諷之讀書”（主張通過讀書開發(fā)兒童的智力，增長見識，達(dá)到“存心宣志”的目的），讓兒童形成一定的道德準(zhǔn)則和理想。

四、王陽明心學(xué)的現(xiàn)實意義

王陽明心學(xué)是儒、釋、道思想的集合，其思想的豐富性、深刻性在中國文化史上樹立了典范。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們不能一味地追求物質(zhì)財富的豐裕，只求體膚之享，更要追求精神財富的充實，以求思想的健全。物欲橫流，充其量只是物質(zhì)財富的滿足而已，但失卻了精神財富。當(dāng)一個人變成行尸走肉、酒囊飯袋的時候，他的靈魂早已煙消云散了。古人尚能“窮且益堅，不墜青云之志”，簞食陋巷仍不改其樂，身居陋室仍堪其憂，安貧樂道，安步當(dāng)車，以蔬當(dāng)肉，不渝操守。我們當(dāng)下的青年應(yīng)以古為鑒，以史為鑒，學(xué)習(xí)并繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，勇于擔(dān)當(dāng)，敢為天下先，發(fā)揚(yáng)“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉”的精神，健全自己的人格，端正自己的心態(tài)，振奮自己的精神，奮發(fā)有為，與時俱進(jìn)，激濁揚(yáng)清。

注釋：

“守仁”取自《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之語。意為：靠智慧得到了它，不能依靠仁德去保持。即使得到了也一定會失去。

安化王叛亂，又稱朱寘鐇叛亂，是明朝正德五年（1510年）安化王朱寘鐇在安化（今甘肅慶陽縣）發(fā)動的叛亂。正德十四年六月十四日，朱宸濠在南昌起兵，歷稱宸濠之亂。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國軒譯注.大學(xué)·中庸[M].中華書局，2016.