全球中國心，名士自風流

何子維

煙雨畫舫、亭臺樓榭、一曲琵琶以及一把油紙傘，這些江南風物曾被外界看作是最具中國特色的符號。但這里，既中國，更世界。

江南，是中國大陸面向東南大洋的突出部，近代以來，它即是東西碰撞的要沖，天生就面向世界。地理的特殊性，使得這片土地上的人們必須懂得開放和包容，更加具備對這個世界的適應力。

在歷史更替的洪流之中，江南的精英不斷走向全球，傳播著中國人的智慧和美德。和猶太人一樣，他們在全球范圍內(nèi)的成功，是江南文化作為一種中國“優(yōu)勢文化”的最好體現(xiàn)。同時，他們不忘故土，更折射了中華民族對家與國情懷的執(zhí)著。

江南人的“擴張性”

認知江南，與其他區(qū)域一樣，總是從本土化開始的—是杏花村雨的江南，煙雨惆悵的江南，溫柔多情的江南，物質(zhì)充足的江南，經(jīng)濟繁榮的江南。

人們習慣贊美歌唱江南，認為這是一個柔性、內(nèi)斂的文化，但時常被忽略的是，江南的文明具有很強的“擴張性”。家喻戶曉的對聯(lián)“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，正是江南人關(guān)注社會現(xiàn)實、敢于融入世界的生動寫照，這副對聯(lián)后也成為天下學子座右銘，超出了江南狹隘的地域性，被賦予了全球化的內(nèi)涵。

江南人杰地靈，就像一個引力極強的聚寶盆，吸入其中，經(jīng)鼓鑄，定會蒙上江南的氣息。在中國大陸之外，全球頂級華商之中，江南人士首屈一指。香港最為典型。江南家族從江南崛起，后相會于千里之外的香港，或富甲一方，或權(quán)傾一時，百年來叱咤風云。

1937年，上海徐匯區(qū)一幢兩層高的洋房里，董浩云家的第一個孩子出生了。雖然正值日軍侵華、公司破產(chǎn)的黑暗時期，但董浩云卻難掩家中添丁的興奮，在兒子的黑白照片上寫下清新有勁的八個字：“笑迎著大時代來臨?！?/p>

屬于董浩云的時代很快來臨了。作為一名精明能干的寧波商人，董浩云善于經(jīng)營，經(jīng)過30年，建立了世界最大的商船聯(lián)合體、“海上學府”教學模式，成為了“世界七大船王”之一。如果按其當時獨資所擁有船隊的噸位數(shù)來說，《紐約時報》的表述更具體，是“世界最大獨立船東”。

董浩云在經(jīng)商辦企業(yè)的同時，不忘培養(yǎng)教育下一代，其長子董建華在1997年7月，成為香港特別行政區(qū)的首任行政長官。任職期間，董建華為香港順利回歸與平穩(wěn)過渡和“一國兩制”成功實踐作出重大貢獻。

在香港發(fā)展壯大的江南家族，與董氏齊名的，還有紡織世家的唐氏與榮氏。

唐宋以后，江南繁盛富庶，像松江等地自元朝以來就是中國的紡織基地，有從事紡織生產(chǎn)的優(yōu)良技藝、專門人員和成熟市場。晚清道光年間，唐懋勛在無錫北塘街經(jīng)營的“恒升布莊”初見規(guī)模，到民國時期已成為無錫和上海數(shù)一數(shù)二的紡織世家。

19世紀后半葉，為躲避戰(zhàn)亂，唐氏家人各奔東西，唐君遠選擇了留在內(nèi)地，唐君遠的堂兄唐炳源選擇了離開，各自書寫傳奇。其中創(chuàng)業(yè)于香港的唐翔千，在20世紀70年代已成為香港工商界的知名人士，所創(chuàng)立的南聯(lián)實業(yè)公司，是當時香港最大的紡織巨頭。

全國政協(xié)委員、香港上海總會理事長李德麟就曾評價道，如果沒有上海、江浙一帶南下的這批人，可能也就沒有香港的今天。

唐翔千的長子唐英年，在美國密歇根大學完成學業(yè)后，受董建華之邀，進入政界，先后出任香港特別行政工商及科技局局長、財政司司長、政務司司長等職。

與唐氏家族相比，江南另一紡織巨頭榮氏家族的發(fā)跡歷史較短。但并不妨礙榮家三代對中國經(jīng)濟的發(fā)展作出巨大貢獻。

從中國民族企業(yè)發(fā)展角度看，榮宗敬、榮德生兄弟算得上是民族企業(yè)的先驅(qū)人物。在解放前，他們就被譽為“面粉大王”。解放后，榮德生的兒子榮毅仁支持新中國建設，1965年將自家積攢了半個世紀的商業(yè)帝國悉數(shù)交給國家，是著名的“紅色資本家”。

改革開放后，榮毅仁的兒子榮智健南下香港闖世界，成為香港中信的總經(jīng)理、中信泰富集團主席，2002年，被福布斯評為中國首富。雖然榮智健曾一天之內(nèi)就虧損了近一百五十億的產(chǎn)值，但榮氏家族對中國市場經(jīng)濟、新興民族企業(yè)的發(fā)展仍不可忽視。

近一百年來，江南人的身影總是出現(xiàn)在香港的各行各業(yè)，實業(yè)家安子介、船王包玉剛、影視大亨邵逸夫、“一代褲王”田元灝……事實上，從20世紀四五十年代開始，就有大批江南人因戰(zhàn)遷徙，由黃浦江畔輾轉(zhuǎn)南下到獅子山。他們年富力強，在香港辦廠、置業(yè)，積累財富，成為了各界精英，有商界俊杰，更有政壇猛將。

隨這批江南人一同到香港的，除了資本和專業(yè)技術(shù)，還有江南人的生活習慣、思維意識、行為準則等，江南文化的基因由此注入香港。全國政協(xié)委員、香港上海總會理事長李德麟就曾評價道，如果沒有上海、江浙一帶南下的這批人，可能也就沒有香港的今天。

世界性，由來已久

在江南大家族南下香港前，江南文化的世界性可以追溯到明代。在復旦大學哲學學院教授李天綱看來，明朝萬歷年間江南人徐光啟的故事就足以證明這一點。

1600年，徐光啟和意大利傳教士利瑪竇在南京會面，是江南文化的“世界主義”發(fā)端。利瑪竇作為西方文化使者，具有文化交流代表的雙重責任，不僅把歐洲文化帶到了中國，也把中國文化傳遞到了歐洲。

明末江南風氣已開，“西學”流行起來。不少人都取了英文名，比如杭州進士、工部主事李之藻的英文名叫Leo，翻譯成中文叫涼庵。江南人還熱衷研究歐洲的天文、地理、歷法、數(shù)學、農(nóng)業(yè)、水利、造炮、練兵、藝術(shù)等，著述頗豐，最著名的是徐光啟和利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》。反觀當時中國，只有江南地區(qū)的人士在翻譯、研究和出版歐洲人著作，雖然算是個案，但風氣蔚然。

利瑪竇在此期間寫的《利瑪竇中國札記》，在17世紀的歐洲十分流行，是繼威尼斯人馬可·波羅描寫“上有天堂，下有蘇杭”的300年后，近代西方人近距離觀察中國的第一本著作。札記中，利瑪竇稱贊南京的城墻宏偉壯麗，足以和羅馬相媲美。他還使用長壽之鄉(xiāng)、冬暖夏涼、衣被天下、折色交稅等特有詞匯刻畫江南，足見江南在他眼中的地位。

利瑪竇如此程度的贊美，并不多見于用在別的區(qū)域。讓喜歡江南的人十分欣慰，甚至以“江南特殊論”奉為圭臬。客觀來看，利瑪竇的觀察與描述也代表了當時歐洲人對江南的普遍認知，并帶動了歐美人士對江南文化的欣賞和贊美，諸如“魚米之鄉(xiāng)”“物產(chǎn)豐富”“文士眾多”這樣的贊譽之辭一時間充斥期間。

江南為何特殊？江南的特殊性其實不止被西方人看在眼里。要知道，盡管江南一直富甲天下，但在中國古代，像四川這樣的天府之國在物質(zhì)文化上并不輸于江南；盡管江南自古崇文好禮，但孕育了儒家學派的齊魯?shù)貐^(qū)更有代表性。

江南的特殊性在于推動人的全面發(fā)展。上海交通大學城市科學研究院院長劉士林認為，既不是財富，也不是禮樂，而是代表著人的全面發(fā)展的江南文化，才是古代江南人民對中國、對世界獨特和偉大的創(chuàng)造。

進一步講，無論是明代的徐光啟，還是近代南下香港的江南家族，江南人士身上共同具有著一種現(xiàn)代全球性的思維。這種思維的形成和培養(yǎng)，離不開天時、地利條件所提供的可能性，也離不開江南先民做出的艱苦卓絕的努力。

據(jù)史料記載，四千多年前，中國東部氣溫偏高，江南并不適合人居，甚至到了西漢后期，仍然有人要求把自己在無錫的封邑調(diào)換到北方去。直到大自然漸漸青睞江南這片土地，并把降水量、濕潤度、氣溫等都調(diào)和到了宜居的程度，這時候江南才進入到一個有利于人類生存和發(fā)展的好的階段。

江南先民在江南這片土地上開展了一段篳路藍縷的奮斗史，大量吸附城市移民，吸納異質(zhì)文化，培育了江南人開放包容的群體心態(tài)。

人口的遷移，主要是北方的移民，杰出人物的集中，不僅給江南帶來勞力，還給江南注入了中華文明優(yōu)秀的成分，奠定了江南的人力要素稟賦。

翻閱科舉中舉率，可以看到，明清時期，江南進士數(shù)量居全國之首，比例高達近15%。而且科試名次極為顯赫，單是狀元，明代25%和清代50%以上出自江南，榜眼、探花就更不在少數(shù)，甚至三鼎甲往往被江南人囊括。

人口素質(zhì)提高必然帶動經(jīng)濟發(fā)展。從南宋初到明朝中期，從“蘇常熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”的說法的轉(zhuǎn)變，表明全國商品糧的基地已經(jīng)轉(zhuǎn)移，也表明江南的經(jīng)濟已經(jīng)脫離農(nóng)耕文明，向著商業(yè)文明發(fā)展，領(lǐng)先全國。

以江南地區(qū)為代表的商業(yè)文明的出現(xiàn)，是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展推動社會轉(zhuǎn)型的一個開始。19世紀中期以后，江南地區(qū)從農(nóng)商社會向商業(yè)社會的徹底轉(zhuǎn)型，特別是號稱“遠東第一大都市”上海的崛起，帶動了整個江南地區(qū)的城鎮(zhèn)迅速加入世界市場體系。

上海，這個由國內(nèi)外移民構(gòu)成的國際性大都市，就像一個空前未有的通道，為江南走向全國、走向世界提供了空間和想象力。

上海因地理因素與江南其他地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。許多江南人起初就是靠家門口或者后門河道的船，直接通過密布的水網(wǎng)，由蘇州河達上海，再由上?？邕^東海越過太平洋，到達地球另一端。

大批江南知識分子穿梭其間，由此帶動了知識、思想、文化和信仰的交流。清朝廢除科舉以后，在早期日本的留學生中，大多數(shù)都是從江南出發(fā)的。他們回國之后，以上海為基點，把他們學到的知識傳播到江南，傳播到全國。其中有許多早期的馬克思主義者、社會主義者、中共的早期領(lǐng)導人。

執(zhí)著的家國情懷

不忘家國、回饋故土是江南人的一種情懷。

1919年到新中國成立，榮氏家族先后開辦了無錫公益工商中學、上海中國紡織染工程補習學校、江南大學、上海中國紡織染?？茖W校等，同時增設分設校內(nèi)面粉、機電、化工、數(shù)理、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等許多專業(yè)系統(tǒng)，培養(yǎng)高級人才約1200多人。

1973年，唐氏家族中，身為半島針織及南聯(lián)實業(yè)董事的唐翔千組織了代表團訪問內(nèi)地，主要是商討進口內(nèi)地棉花，以及計劃回內(nèi)地投資。翌年，他打破美國棉對香港市場的壟斷，成為首位使用內(nèi)地棉的香港廠商，被譽為“愛國商人”。1979年中國實行改革開放的時候，唐翔千先后在深圳、新疆、上海和東莞等地設廠，建立內(nèi)地第一批合資企業(yè)。

這些華商的創(chuàng)舉，對于改革開放初期的中國尤為重要。他們在海外打拼，將競爭、創(chuàng)新、風險和契約等基本的商業(yè)倫理準則，逐漸內(nèi)化為了他們的文化系統(tǒng)。而回到故土之后，他們得以直接將內(nèi)地的制造業(yè)帶入了全球分工體系。

在文化界，商務印書館是中國第一家現(xiàn)代出版機構(gòu)，這是四位江南人士夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池，在長老會美國籍牧師費啟鴻的幫助下在上海創(chuàng)立的。

商務印書館1897年成立以來，長期執(zhí)中國出版業(yè)之牛耳，成功之道在于不斷創(chuàng)新。它以“昌明教育、開啟民智”為宗旨，一方面通過整理國故，推動中國傳統(tǒng)學術(shù)現(xiàn)代化。另一方面，通過引進西學，譯介反映西方現(xiàn)代化思想的學術(shù)著作，引領(lǐng)國人放眼看世界，力圖以現(xiàn)代學科體系推動中國現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展。

他們在海外打拼，將競爭、創(chuàng)新、風險和契約等基本的商業(yè)倫理準則，逐漸內(nèi)化為了他們的文化系統(tǒng)。而回到故土之后，他們得以直接將內(nèi)地的制造業(yè)帶入了全球分工體系。

在金融領(lǐng)域，江南人也非常突出。作為被譽為“中國最優(yōu)秀的銀行家”“中國的摩根”，江蘇鎮(zhèn)江人陳光甫的金融之旅，很重要的一點，也在于他的自我創(chuàng)新與更新。從美國賓夕法尼亞大學商學院畢業(yè)回國，陳光甫在1915年創(chuàng)辦了上海商業(yè)儲蓄銀行，注重吸收不為其他銀行所重視的小額存款。短短20年間，就從僅有七八萬元微薄資本的“小小銀行”成長為中國第一大私人商業(yè)銀行。

江南商業(yè)文明的本質(zhì)是以自由經(jīng)濟為本位的全球化文明，這種文明為今天以長江三角洲城市群的勢態(tài)參與國際競爭的新江南奠定了基礎(chǔ)，是長江三角洲城市群的共同紐帶。作為在經(jīng)濟上、文化上結(jié)合緊密的區(qū)域共同體，昔日的吳文明、越文明、徽州文明、海派文明等地方文明，雖然各具歷史脈息、文明特質(zhì)和地域特色，存在一定的差異性，但以被吸納到江南文明里面，一以貫之地引領(lǐng)、支撐和激勵長江三角洲城市群在各個歷史時期超越自我、開辟新境。