探析“知人論世”在中學(xué)古詩詞教學(xué)的運(yùn)用

馬為　姜波

摘 要：古詩詞作為傳統(tǒng)文化中最璀璨的明珠，不僅有其獨(dú)特的審美價(jià)值，同時(shí)也往往能傳遞出詩人崇高的人生境界和高尚的道德情操，詩人創(chuàng)作詩歌的主要目的在于傳情達(dá)意。知人論世是鑒賞古詩詞的一種方法，是通過把握詩人的人生經(jīng)歷、個(gè)性特征，了解詩人所生活的時(shí)代背景，更好地體會(huì)詩人的情感和詩歌的魅力。教學(xué)過程中運(yùn)用知人論世的方法能夠讓學(xué)生更真實(shí)地感受詩歌意境，領(lǐng)悟詩歌思想，品析詩歌的語言，以此豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生沉潛到文化深層，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：知人論世;古詩詞教學(xué);語文素養(yǎng)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0140 — 03

“知人論世”一詞，出自《孟子·萬章下》“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其實(shí)也?！卑俣劝倏浦械尼屃x是：“原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失?！泵献拥谋疽馐钦撌鲩喿x文學(xué)作品時(shí)對作者本人思想情感、人生經(jīng)歷等的認(rèn)識和了解。不知道作者的人生經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，對作品的理解是主觀的亦或是片面的。孟子這段話對后世真正發(fā)生影響的，明代的馮從吾，從孟子“尚友”命題中提煉出“知人論世”這一語言組合形式，從此，“知人論世”的觀點(diǎn)便得到了認(rèn)可并被運(yùn)用到文學(xué)鑒賞的過程中。此后，世人學(xué)者逐漸把“知人論世”作為品讀詩詞歌賦的方法之一，直至當(dāng)代仍被廣泛使用。正是“知人論世”方法的提出，它與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)評論、文學(xué)批評的重要方法。知人論世可以由“知人”與“論世”兩個(gè)組成部分，它們既相互關(guān)聯(lián)，又各有其獨(dú)立的涵義。所謂“知人”就是了解詩作的作者，這里的“人”包括兩層意義：其一是社會(huì)成員，如其生活經(jīng)歷，仕途境遇，家世淵源等;其二是文學(xué)創(chuàng)作主體，如個(gè)性氣質(zhì)，創(chuàng)作風(fēng)格，文學(xué)造詣，審美情趣，思想內(nèi)涵等，而文學(xué)作品往往是作者將自己的人生經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，通過自身的審美體驗(yàn)運(yùn)用藝術(shù)手法創(chuàng)造而成的，具有能動(dòng)性和主觀性，因此只有了解作家的經(jīng)歷才能夠更好地理解他的創(chuàng)作。所謂 “論世”，就是了解作者所生活的時(shí)代背景，主要包括詩人所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)治亂，政治興衰，風(fēng)俗習(xí)慣，文化特質(zhì)等。這些豐富的社會(huì)背景往往能成為詩歌創(chuàng)作的素材來源，作者依據(jù)個(gè)人思想、情感表達(dá)的需要，將其融入到詩歌創(chuàng)作中。我們不能局限于現(xiàn)在的視角根據(jù)自己對生活的理解去理解作者的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，應(yīng)理性地從作者自身的生活經(jīng)歷去理解他的作品。只有客觀地了解歷史，才能夠更準(zhǔn)確地把握詩歌的主旨及作者的思想。所以只有知其人，論其世，才能在更大程度上了解作品，體會(huì)作品的內(nèi)涵，理解詩人的情感體會(huì)，領(lǐng)悟作者的思想精髓。概括而言：“知人”，是指作者與作品之間的關(guān)系;“論世”，指作品與不同時(shí)代、不同的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)之間的關(guān)系。二者既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。要對作品進(jìn)行正確的評價(jià)，必須要“知人論世”。〔1〕

一、用知人論世之法“入境”

意境，“意”指的是情感意識，是人主觀的思想感情;“境”就是境界，就是各種物象根據(jù)作者的情感表達(dá)需要所組成的具有立體感的藝術(shù)圖畫，屬于中國詩歌美學(xué)范疇。在文學(xué)作品中，“意”是作者往往不直接地說出，需借物象來含蓄地表現(xiàn);“境”是作者依據(jù)物象的特點(diǎn)對物象的感知，具有主觀性。因此，所謂“意境”，可以說是詩人的主觀認(rèn)知或思想感情與詩中所描繪的客觀事物的有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界，是詩人強(qiáng)烈的感情和生動(dòng)的客觀事物的交融。詩的“意美”，主要通過詩歌的意象的塑造、形成獨(dú)特的意境來傳達(dá)，因此，詩的“意美”很大程度上受到詩歌創(chuàng)作社會(huì)背景及詩歌本身語言特點(diǎn)的影響?！?〕我國近代著名文學(xué)評論家王國維先生認(rèn)為：情與景是意境的兩個(gè)基本要素，情景交融是意境的基本特點(diǎn);追求感情的真摯、形象的真實(shí)和語言的真切是意境的核心。學(xué)習(xí)古詩詞最重要的是感悟、品味其中的意境?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！痹娙送ㄟ^意象世界寄寓情感，讓讀者在想象中去感知，去玩味，或詠物，或?qū)懢?，或描摹人物情志，或者刻畫生活場景，不一而足，詩歌中的意境是運(yùn)用意象在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上形成的一種超現(xiàn)實(shí)的境界。作者的感情和人生經(jīng)歷往往滲透在作品的意境中，正所謂“詩言志”，至于言何志，那就需要客觀地對作者其人及生活的時(shí)代背景有所了解，才可能探知。如詩佛王維山水詩中所蘊(yùn)含的禪宗思想，來自詩人晚年恬淡閑適的生活態(tài)度和超然物外的境界追求。同時(shí)，佛教在唐朝受到高度的重視，佛教中的禪宗思想也從不同程度上對當(dāng)時(shí)的士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今人對“詩佛”的理解實(shí)際上形成于歷代王維詩歌接受的發(fā)展進(jìn)程之中，與中國詩學(xué)“以禪喻詩”的傳統(tǒng)密切相關(guān)。禪宗在唐代興起之后，禪學(xué)一直在士大夫中產(chǎn)生廣泛影響，同時(shí)，也開始了詩、禪之間的雙向滲透： 詩人創(chuàng)作多以禪入詩，詩歌理論中好以禪喻詩?！?〕這對王維詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，詩人通過描寫清寂空靈的山水田園，清幽靜謐的林間古剎，刻畫出恬靜安寧的心境，營造物我合一的意境。清新俊逸之“清”和莊重安詳之“穆”的結(jié)合，給人一種清妙淵雅、內(nèi)美外充、自然渾厚之感，的確是王維詩歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格〔4〕如《輞川集》中的《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@是一首山水名篇，全詩文字精煉，給人以“清幽絕俗”的感覺，這對和禪宗的“識心見性，自稱佛性，無念好宗”的思想相吻合。教學(xué)過程中要滲透給學(xué)生王維的“禪宗”思想，才能讓學(xué)生深切地體會(huì)其詩歌的因“清幽”而“超脫”的禪宗意境。又如杜甫經(jīng)歷唐朝安史之亂后，親身經(jīng)歷唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程，親眼目睹山河破碎，國家動(dòng)蕩不安，自身飽嘗顛沛流離之苦，在《春望》中以“花濺淚”、“鳥驚心”來營造凄愴、悲苦的氛圍，突出自己感時(shí)傷世之情，觸發(fā)了作者對安史之亂下國家淪喪的感傷及對在戰(zhàn)爭中顛沛流離之苦的百姓的深切同情。教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生能夠理解和敘述“安史之亂”這一史情后，對杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)，體會(huì)得更加深刻。

二、用知人論世之法“悟情”

情，是一首詩歌的血脈和靈魂。情感，是文人創(chuàng)作靈感的源頭。英國浪漫派詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！惫略凇睹牢膶徝勒劇分姓f：“作家的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之七情，像一條彩色的紐帶，連綴于散亂的人、事、景、物的描寫之中?！槭敲牢牡难}，美文的敘事、記人、說理，亦無不旨在寫作者主觀之情，處處滲透著感情的光芒?！薄?〕詩人的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)以及他所遭遇的坎坷經(jīng)歷，都會(huì)在他的詩歌中留有痕跡與情感烙印。所以，要真正理解古詩詞，必須走進(jìn)作者，了解作者的生活經(jīng)歷，深入作者內(nèi)心世界，理解作者的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等品質(zhì)，并結(jié)合作品認(rèn)真地品讀感悟，才能在情感上與作者產(chǎn)生共鳴。例如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，初讀感受到的是蘇詞的豪放與灑脫，而雖能超然物外的蘇軾卻道出“人生如夢，一樽還酹江月”的惆悵，這就需要結(jié)合蘇軾因“烏臺詩案”而初貶黃州時(shí)內(nèi)心的孤獨(dú)與愁苦，政治上的失意，仕途的坎坷，詩人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的百感交集，因此在那一時(shí)期，蘇軾在感慨懷才不遇、壯志難酬的作品也比較多，“望美人兮天一方”的蘇軾仍在反思自己人生的同時(shí)，又祈盼著宋神宗的召喚，如此種種復(fù)雜的內(nèi)心世界需在課堂中滲透，也可以進(jìn)行詩人同一時(shí)期同一風(fēng)格作品的比較閱讀，讓學(xué)生更加全面而深刻地體會(huì)詩人曠達(dá)灑脫中又夾雜著無奈的情感，進(jìn)而對蘇軾的“曠世”與“豁達(dá)”有了更深刻地認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到理性的升華。再如，李煜的《虞美人》，也是南唐后主的絕命詞?！巴鰢舭б运肌?，南唐的滅亡，使李一國之主的李煜，淪落為階下囚，他壓抑，憤懣，失去了尊嚴(yán)與自由，甚至生存的權(quán)利也不由自己把控，這就不能不引起他的悔恨與追思，他的傷感與落寞，身在異國他鄉(xiāng)，他對國家和自己一生變化痛心不已，詞中流露了不加掩飾的故國之思，亡國之痛。相傳在他自己生日的夜晚，在被關(guān)押的寓所，痛飲杯中酒后，唱出了千古絕唱的新作《虞美人》，聲聞?dòng)谕?。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首詞通過今昔交錯(cuò)對比，表現(xiàn)了一個(gè)亡國之君的無窮的哀怨。這一史實(shí)需要向?qū)W生展示，結(jié)合詩人當(dāng)時(shí)的處境，學(xué)生才會(huì)體會(huì)“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的內(nèi)涵，就必須讓學(xué)生了解南唐后主的李煜。詩人情感世界是復(fù)雜的，學(xué)生的思維層次也應(yīng)該是多元的，不能單一死板地解讀詩人情感，必須要結(jié)合詩人的自身經(jīng)歷及時(shí)代背景，才能使學(xué)生更好的領(lǐng)悟作者的情感。

三、用知人論世之法“品言”

中國古典詩歌的語言風(fēng)格，指的是詩人在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的獨(dú)特的語言藝術(shù)個(gè)性，是詩人的個(gè)人氣質(zhì)和詩歌美學(xué)觀念在作品當(dāng)中的凝結(jié)，是區(qū)別于其他詩人的藝術(shù)特色。“詩歌是語言的藝術(shù)，是作者的情感體驗(yàn)，滲透著詩人崇高的審美理想和新穎的審美情趣”〔6〕語言的建構(gòu)和運(yùn)用是語文最核心的素養(yǎng)，語文教學(xué)最根本的任務(wù)還是要提高學(xué)生的語言表達(dá)和運(yùn)用的能力。古詩詞對學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，起到了至關(guān)重要的作用，通過鑒賞詩歌的語言風(fēng)格，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生語言表達(dá)和運(yùn)用能力，同樣需要讓學(xué)生先學(xué)會(huì)對詩歌語言風(fēng)格鑒賞的方法。對語言感知力的高低，很大程度上決定了詩歌鑒賞力的高低。古詩詞的語言凝練，意象跳躍，思想感情內(nèi)涵豐富，往往以少勝多，而詩人在創(chuàng)作詩歌的過程中，對于意象的選取，意境的渲染，往往也是隨著詩人的經(jīng)歷與心境的變化，其語言風(fēng)格也會(huì)發(fā)生變化。古詩詞的語言風(fēng)格是多種多樣的，一般說來，詩歌語言常見的有以下一些特點(diǎn)：清新、明快、凝練、含蓄、華麗、質(zhì)樸……不同的詩人，其個(gè)性特點(diǎn)、生活習(xí)慣、人生經(jīng)歷、價(jià)值觀念，社會(huì)環(huán)境、地域文化的千差萬別，其語言風(fēng)格也迥異，如李白、蘇軾、辛棄疾的豪放灑脫，氣勢磅礴;又如李清照、柳永，溫庭筠的溫婉含蓄，同一詩人的不同時(shí)期的作品，往往表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。如杜甫面對山河破碎的李唐王朝，面對流離失所的黎民百姓，作者似乎有千言萬語積壓在胸，而后沉吟再三，才發(fā)于筆端，《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的沉郁頓挫，蒼勁悲涼，將生活的苦難與對民族的擔(dān)憂，融合在一起，而這種風(fēng)格成為杜甫詩歌的標(biāo)簽。但當(dāng)杜甫結(jié)束了安史之亂中顛沛流離之苦后，暫居杜甫草堂時(shí)寫下的《絕句》“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”又給人以清新明麗、安逸閑適之感。再如李清照早期作品大多描繪少女時(shí)期無憂無慮的生活情狀，從《如夢令》中“沉醉不知?dú)w路”的活潑好動(dòng)的少女，到《醉花陰》里“薄霧濃云愁永晝”中柔美纏綿的少婦，再到《聲聲慢》中“怎一個(gè)‘愁”字了得的凄寒苦楚的老嫗。正是由于詞人人生經(jīng)歷的不同，其語言風(fēng)格也隨自己的人生經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化而發(fā)生著變化，從清新凝練生動(dòng)，到含蓄溫婉雋永，再到深沉凝重滄桑，這些變化無不與其不同時(shí)期的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，隨其心境的變化而發(fā)生著變化，境由心生，情由心生。因此，只有結(jié)合不同時(shí)期的人生境遇及當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景，才能由淺入深地體會(huì)作者作品中的情感意蘊(yùn)，最終通過古詩詞的學(xué)習(xí)提高學(xué)生的語言表達(dá)與運(yùn)用的能力，提升學(xué)生學(xué)生的語文素養(yǎng)。

總之，知人論世在詩歌教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，不僅拓展了學(xué)生的知識視野，同時(shí)也更促進(jìn)學(xué)生對古詩詞內(nèi)涵的把握，深切地體會(huì)古詩詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，感受到傳統(tǒng)文化的精髓，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精髓的養(yǎng)料，對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了積極的作用。但運(yùn)用知人論世之法不可喧賓奪主，不能把對作者及背景的介紹變成單純的對歷史進(jìn)行復(fù)述，教師應(yīng)首先與文本進(jìn)行深入、細(xì)致、廣闊、多維的對話，把握文本的精髓，才能有可能在教學(xué)中深入淺出，揮灑自如地引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行心靈的溝通，讓學(xué)生通過知人論世體會(huì)作者崇高的精神境界，進(jìn)而提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高人格修養(yǎng)，同時(shí)讓學(xué)生切身地感受古詩詞獨(dú)特的魅力，并將中華民族的傳統(tǒng)文化傳承下去，從而提升學(xué)生的文化自豪感與自信心。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬婷婷.“知人論世”法在中學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用與反思〔D〕.碩士研究生論文.

〔2〕張曉.唐詩“意美”可譯性分析——以許淵沖英譯《江邊柳》和《游子吟》為例〔J〕.長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版.2012，（07）.

〔3〕〔4〕袁曉薇，譚莊.“詩佛”的誕生：一種詩歌美學(xué)境界的標(biāo)舉〔J〕.山東社會(huì)科學(xué)，2012，（05）.

〔5〕郭之媛.美文審美談〔M〕.云南：云南科技出版社，1996.

〔6〕敏士杰.談中學(xué)語文古詩詞教學(xué)〔J〕.教學(xué)理論，2018，（09）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕