從道德的勞動起源認識道德本質(zhì)

李夢

摘 要：馬克思的勞動本體論認為勞動創(chuàng)造了道德主體，道德是主體在勞動關(guān)系中創(chuàng)造的文化形態(tài)，實現(xiàn)了主體對道德的需要，勞動是人類道德起源的重要歷史前提和基礎(chǔ)。道德本質(zhì)是道德主體的良心自律和社會的導向作用所形成的一種調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范方式和實現(xiàn)人類人格完善的實踐精神，是一種社會意識。道德起源和道德本質(zhì)之間存在密切互釋性，兩者互為前提，一方面，厘清道德的本質(zhì)有助于我們追溯道德的起源;另一方面，探究道德起源即道德形成的歷程有助于我們深刻地理解道德本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：道德主體;道德起源;道德本質(zhì)

中圖分類號：B82-02 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0030 — 03

馬克思主義倫理學認為，道德是社會歷史的產(chǎn)物，是人類與動物之間相互揖別而組成人類社會以后，在人類社會物質(zhì)生活條件中發(fā)生并在長期的社會勞動實踐中逐步形成的。人類所有的社會歷史實踐的基礎(chǔ)是人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，即勞動。勞動是人類的基本生存條件，正如馬克思所說“勞動創(chuàng)造了人本身。”〔1〕P373由此可以理解，在人類的所有活動中，人類的生產(chǎn)活動，即勞動是最偉大的、最有價值的活動，勞動不但創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造出社會關(guān)系，創(chuàng)造出人的道德。因此可以說勞動是人類道德起源的第一個歷史前提和基礎(chǔ)。

一、生產(chǎn)勞動實踐是形成道德本質(zhì)的基礎(chǔ)

馬克思認為人類的勞動創(chuàng)造了道德主體，也實現(xiàn)了主體對道德的需求。正是因為有了人類社會勞動出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了人類社會的道德。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程?！薄?〕P177勞動是“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件”，進而是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！薄?〕P131通過探究馬克思的勞動倫理思想，可以發(fā)現(xiàn)勞動在一定的社會環(huán)境下，遵循社會發(fā)展規(guī)律和勞動主體需要為前提，勞動者依靠自身能力和生產(chǎn)資料對客觀世界進行創(chuàng)造式的改造和生產(chǎn)，生產(chǎn)出滿足自身需求的有形或無形的產(chǎn)品，其實質(zhì)是勞動主體、勞動客體、勞動環(huán)境之間得的轉(zhuǎn)換。

（一）勞動活動創(chuàng)造了道德主體

在漫長的歷史過程中，是勞動使類人猿最后脫離了動物界而變成人類。勞動不僅使類人猿的頭腦變成能思維的人的頭腦，而且也使動物的本能過渡到人的有意識、有目的的改造自然的活動。道德是人的道德，勞動活動在人成為道德主體的漫長歷史過程中起著決定性作用。一方面，類人猿為了維持生存進行一系列征服自然的勞動，在通過勞動獲取食物或者應對自然威脅過程中發(fā)生了身體結(jié)構(gòu)的變化，類人猿的手和足分開，開始學會直立行走，頭腦逐漸得到發(fā)達，器官不斷開放，從而使人的體質(zhì)和腦力逐漸向高層次提升，不斷適應自然，這是人類成為道德主體的自然條件。一方面，勞動活動不斷加強了類人猿群居生活的本能。面對原始社會環(huán)境的惡劣和激烈的生存競爭，以及個體力量的薄弱，這要求勞動活動必須在群體中進行，這種勞動形式將社會中原本孤立的個體連結(jié)起來，形成了相互依賴和協(xié)作的勞動關(guān)系，這是人成為道德主體的社會條件。另一方面，勞動使人的意識在猿的本能的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來。由于猿在勞動過程中經(jīng)常使用勞動工具，使本來外在的東西逐步印在頭腦當中，形成了內(nèi)在影像，周而復始的勞動促使人類的意識初步產(chǎn)生，隨之而出現(xiàn)語言和社會交往活動，這是人作為道德主體的主客觀條件。

（二）勞動活動創(chuàng)造了人對道德的需要

勞動最初是一種涵蓋人類一切領(lǐng)域的原始活動，是一種出于人類本性的自發(fā)性活動，這種自發(fā)性活動是人類起初未開化的生產(chǎn)實踐，因此還不包含道德。隨著人類生活資料需求的日益增多和隨之生產(chǎn)實踐活動不斷探索，人們發(fā)現(xiàn)單純的依靠自發(fā)勞動已經(jīng)遠遠不能滿足生存需求，開始在勞動中團結(jié)協(xié)作共同創(chuàng)造生產(chǎn)生活資料。一方面，在原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力的低下，人們對抗其它生物和自然界的能力不足，獲取食物以及其它基本生存需求難以滿足，這就要求人類群居生活以共同抵抗外敵和獲取食物，集體配合勞動、共同協(xié)作才能維持生存，這時互助協(xié)作的勞動關(guān)系開始出現(xiàn)，而此時的原始人還沒有認識到自己是獨立的個體，也沒形成真正意義上的道德，但人們之間已然形成共同合作的意識和情感，這種意識和情感即是道德的萌芽。另一方面，道德萌芽的出現(xiàn)會壓抑個性的發(fā)展，但同時激發(fā)人類自我意識的發(fā)展，這種的自我意識的發(fā)展需要道德規(guī)范和社會規(guī)則的引導。

（三）勞動分工是道德產(chǎn)生與發(fā)展的動力

隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，勞動分工開始出現(xiàn)，早期的勞動分工是單純的以年齡、體力來進行的，而此后隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，建立在共同勞動基礎(chǔ)上的兩性分工隨之出現(xiàn)。分工將人與人之間的關(guān)系固定在勞動中，勞動主體不再局限于自己創(chuàng)造的勞動成果，進而出現(xiàn)勞動者之間互相交換勞動果實，這也使社會成員的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，隨著交往的逐漸深入，利益沖突開始顯現(xiàn)，為了維系社會穩(wěn)定和交往的順利，這就要求交往規(guī)則來規(guī)范原始人的行為，這是道德早期的表現(xiàn)形式。社會分工的不斷衍化，必然會顯現(xiàn)出人類之間的勞動差異性，勞動者之間的差異不斷的凸顯了個人在生產(chǎn)中的作用，形成了個人的利益需求，個人利益和共同利益的矛盾也隨之出現(xiàn)，為了維系部落群體的長久發(fā)展，這就要求內(nèi)部的規(guī)則和要求來平衡協(xié)調(diào)這種矛盾和沖突，這種在勞動中自發(fā)形成的勞動規(guī)則和交往規(guī)范推動了道德發(fā)展，正如恩格斯所說的“盡管這種意識和要求在最初還很不完善，還沒有成為道德的主要動力和基本內(nèi)容，但它一旦形成，就孕育著強大的生命力，成為道德發(fā)生中的積極的肯定的動因，推動著道德的形成與發(fā)展?！薄?〕P31這里所說的法律就是習慣法，它發(fā)揮著一種控制作用，這個過程是道德法產(chǎn)生的過程，同時也是道德規(guī)范產(chǎn)生的過程。

二、勞動過程中所結(jié)成的社會關(guān)系是道德本質(zhì)的核心內(nèi)容

人類的社會關(guān)系在極其漫長的原始勞動中逐步形成并趨于完善，社會關(guān)系首先表現(xiàn)為勞動關(guān)系，交往關(guān)系，進而表現(xiàn)為道德關(guān)系、政治關(guān)系等。社會關(guān)系的發(fā)展是道德起源的直接基礎(chǔ)。而道德的本質(zhì)就是實現(xiàn)自我人格完善和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范方式，任何一種社會關(guān)系的維系都需要道德手段的調(diào)節(jié)。

（一）社會關(guān)系的形成是道德發(fā)生的前提

人是一切社會關(guān)系的總和，因此離開了社會關(guān)系，便不會有人，也不可能產(chǎn)生道德。人類在勞動過程中，由于外在的客觀環(huán)境和人本身能力的限制，結(jié)合成彼此交往的集體，形成一定的社會關(guān)系，與此同時，為了滿足勞動和他人交往的需要，也產(chǎn)生了語言和意識。社會關(guān)系的形成和語言意識的產(chǎn)生為道德的發(fā)生準備了條件?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！薄?〕P102道德從萌芽到完全形成，是在日趨復雜的社會關(guān)系中完成的。在原始社會初期，勞動過程中的分工還不明確，勞動者之間的沒有形成的固定的勞動關(guān)系，勞動者之間的關(guān)系是具有偶然性和臨時性，建立在兩性基礎(chǔ)上勞動分工的出現(xiàn)是勞動者認識到自己的勞動地位的特殊性，和自己所擅長的勞動方式和勞動工具，這為當時的人類社會結(jié)成廣泛且固定的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系提供了客觀條件。人們開始認識到某種關(guān)系能為自己帶來利益，哪種關(guān)系可以規(guī)避生存威脅和外界傷害，這些約定俗成的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系支配著個人之間、個人與群體之間的勞動交往，并逐漸延續(xù)為風俗習慣，使原始群體能夠長期的存在與不斷發(fā)展。這些約定俗成的交往規(guī)則和風俗習慣，逐漸深入人心，內(nèi)化為個體的自主意識，即社會發(fā)展要求的“他律”轉(zhuǎn)化為個體的“自律”。

（二）社會關(guān)系中的利益分歧和矛盾要求道德規(guī)范的調(diào)節(jié)

分工的日益擴大和完善，交往的日趨緊密，使得個體的地位突出，人類意識在復雜的勞動和社會交往中得以不斷的提升。一方面?zhèn)€人不僅意識到自己的需求和利益，也意識到凌駕于個人利益之上的整體利益，原始氏族內(nèi)部形成較為明確的處理個人與集體關(guān)系的要求，也就是說個人在面對集體利益時應該堅持某種原則，產(chǎn)生了維護整體利益的義務感和榮辱觀念，目的是維護氏族群體的和諧穩(wěn)定;另一方面，勞動者財富占有的差別和利益分配的不均衡要求構(gòu)建關(guān)于道德的標準。個人之間或個人與集體之間存在的利益分歧和矛盾上升為當時社會的主導關(guān)系，為了適應社會關(guān)系的需要，對于協(xié)調(diào)個人之間或個人與集體之間的行為提出明確的準則或要求，這便成為社會發(fā)展和氏族部落得以延續(xù)發(fā)展的必要前提。這些準則或要求逐漸為當時的社會成員所接受，成為約束氏族勞動成員生產(chǎn)勞動和社會交往的準則，人們原來所遵循的“風俗的統(tǒng)治”逐漸被取代，在此過程中產(chǎn)生了人類社會所特有的道德現(xiàn)象。“無論哪種社會哪種階級形式所對應的道德體系的基本原則和規(guī)范，都是從一定的社會或階級利益中產(chǎn)生的，更確切地說，是從一定社會或階級所要求的個人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的?！薄?〕P51也就是說，馬克思所認為的道德生成并發(fā)展于現(xiàn)實的利益關(guān)系當中，道德是利益在社會關(guān)系中的分化、沖突、分配等現(xiàn)象的現(xiàn)實反映。

三、道德的勞動本質(zhì)論

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐活動中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！薄?〕P505-506因此，道德作為人類主要的社會現(xiàn)象，人類的勞動實踐是分析認識其本質(zhì)的唯一正確的理論出發(fā)點。

首先，道德本質(zhì)上是一種實踐著的精神。一方面人類的自覺意識是道德產(chǎn)生的前提，道德作為一種社會意識形態(tài)，是人類所特有的行為規(guī)范。動物在生活過程中所形成的行為規(guī)范或默認規(guī)則不等同于人類的道德，其區(qū)別在于動物的生命活動是簡單無目的的活動，而人的生命活動是有意識的、不單受肉體需要而進行的生命活動，因此而形成的道德準則是人類所特有的。另一方面，道德是存在于人腦中的精神性的東西，需要通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來，道德作為這樣一種精神，通過規(guī)范人們的行為活動使人們形成良好的行為方式，在不斷對個體意識的約束和社會總體意識的引導中形成全社會所認可的一種行為習慣，離開人們的實踐活動，人類的道德便無從談起，可以說道德是和是人類的實踐活動融合在一起的一種精神，是一種實踐的精神。從這個層面上來講，精神和實踐共同構(gòu)成了道德本質(zhì)的初級層面。

其次，道德本質(zhì)上是社會物質(zhì)關(guān)系本身，尤其是社會經(jīng)濟關(guān)系。馬克思恩格斯從唯物史觀的角度解讀道德的本質(zhì)，他們認為道德是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！薄?〕P151-152道德作為一種實踐精神，孕育于社會經(jīng)濟關(guān)系之中，并受社會經(jīng)濟關(guān)系的作用與影響，這種決定道德產(chǎn)生并受其決定的社會關(guān)系構(gòu)成了道德本質(zhì)的初級層面。

再次，道德本質(zhì)上是協(xié)調(diào)和解決個人與個人、個人與整體之間利益關(guān)系的產(chǎn)物。勞動所構(gòu)成的個人與個人、個人與整體之間的關(guān)系，生產(chǎn)力發(fā)展導致勞動產(chǎn)品剩余逐步增多，這就使得原始人產(chǎn)生了追逐利益的觀念。原始人對利益的追求將個人與個人、個人與整體的統(tǒng)一被打破了，為風俗習慣是維護氏族部落的統(tǒng)一和自身存在的職能，需要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多種其他形式的規(guī)則或要求來進行勞動過程中行為的約束，這就是道德現(xiàn)象的本身。道德能夠處理好人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人之間的沖突關(guān)系、利益矛盾。這就是道德本質(zhì)更為深刻的層面。

最后，道德本質(zhì)是主體良心自律和社會導向作用的結(jié)果。從道德起源的整個過程來看，無論是社會利益矛盾的解決，還是社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展變化，道德的本質(zhì)都是主體良心自律和外部世界規(guī)律性、必然性和必要性之間的不斷沖突及化解的過程。道德活動的目的是人的自我實現(xiàn)和社會的和諧穩(wěn)定，其實現(xiàn)方式是對個體意識或行為的自我約束和限制，而這個實現(xiàn)過程就要求人們壓制個人的欲望和利益需求，限制個人的自由和解放，這個主體良心自律的過程的不斷地外化為個體的行為動機，道德本質(zhì)就在人類本性的感性與理性中實現(xiàn)沖突和超越，這是道德本質(zhì)的最高層次。

總之，深入解構(gòu)道德的起源，道德的本質(zhì)是層次遞進深入、內(nèi)涵豐富且具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一整體，是通過道德主體的良心自律和社會的導向作用所形成的一種調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范方式和實現(xiàn)人類人格完善的實踐精神，是一種社會意識。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：373.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：177.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：131.

〔4〕羅國杰.倫理學〔M〕.北京：人民出版社，1989：31.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971：102.

〔6〕羅國杰，馬博宣，余進.倫理學教程〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1985：51.

〔7〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社2009：505～506.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：151～152.

〔責任編輯：侯慶海〕