體驗(yàn)視域下的中國(guó)傳統(tǒng)寺院景境營(yíng)造分析1

文/ 江牧 芮雪婷（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

中國(guó)傳統(tǒng)寺院景觀因其所承載的宗教文化內(nèi)涵而具有獨(dú)特的魅力。在寺院景觀中，山石、水體、植物甚至四時(shí)之氣構(gòu)成其美景的基礎(chǔ)，禪宗內(nèi)涵則通過(guò)其物象載體得以傳達(dá)與展現(xiàn)。通過(guò)觀者對(duì)于客體環(huán)境的知覺(jué)感受與所思所感，人與景情感交融，傳遞出深厚悠遠(yuǎn)并具哲思的的佛教意境。

一、體驗(yàn)視域下傳統(tǒng)寺院景境構(gòu)建的載體

1、自然天成的景觀

自然天成的山水環(huán)境與四時(shí)氣象是寺院意境構(gòu)建的主要載體。中國(guó)自古便崇尚山水，由早期的神秘崇拜逐漸將其轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，并形成一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。湯垕在《畫(huà)論》中說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀。陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣”。 山川美景多變的形態(tài)、色彩、聲音訴諸于人的感官知覺(jué)，產(chǎn)生美感，并通過(guò)聯(lián)想等心理活動(dòng)，衍生出景外之情。

大自然中生動(dòng)的山川草木、云煙光色，營(yíng)造出大氣磅礴又安穩(wěn)沉靜的意境，觀者在其中能感受到與喧鬧的凡塵俗世截然不同的仿若置身仙境一般的感受，使得人們?cè)谝嗾嬉嗷玫臅成衤?lián)想中幻化出佛國(guó)仙境的場(chǎng)景，油然而生出一種超然象外的縹緲?lè)饑?guó)之境。（圖1）潺潺的山泉水聲，啁啾的鳥(niǎo)鳴，風(fēng)過(guò)密林的颯颯聲以及悠揚(yáng)縹緲的鐘鼓梵音為寺院意境的營(yíng)造提供了絕佳的條件，將遠(yuǎn)離凡塵的修行場(chǎng)所的空靈寂靜表現(xiàn)的淋漓盡致，引人遐思。

清幽寂靜的自然環(huán)境為修行提供良好的外部環(huán)境，幫助修行者隔絕了塵世的紛亂與干擾，沉靜心思。同時(shí)，佛家認(rèn)為自然萬(wàn)物都是佛法的一種顯性表現(xiàn)，“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，在自然環(huán)境中修行能夠體察萬(wàn)物生長(zhǎng)，感受天地宇宙的變化與規(guī)律，從而參悟人生哲理與真機(jī)。“若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而泠然共清，鳥(niǎo)啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得，何地非真境，何物無(wú)真機(jī)？”

圖1 峨眉山景觀

2、人工構(gòu)筑的景觀

寺院之中，常通過(guò)疊山理水來(lái)創(chuàng)造山林之趣，同時(shí)借助楹聯(lián)匾額、藝術(shù)小品等來(lái)烘托宗教氛圍。寺院景觀通過(guò)置石來(lái)模仿自然中體量高大的山勢(shì)，創(chuàng)造峰、巒、洞、谷、懸?guī)r、峭壁等形象的寫(xiě)意，開(kāi)鑿的各類水體景觀也成為湖、溪、泉、瀑等的藝術(shù)概括，結(jié)合繁茂花木的自然靈氣之美，憑借小尺度創(chuàng)造出寫(xiě)意的山水環(huán)境，營(yíng)造出咫尺山林景觀特征。（圖2）寺院景觀力圖通過(guò)表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的、典型化的自然形象在方寸之地再現(xiàn)自然的磅礴景象，以體會(huì)大自然真山真水的悠遠(yuǎn)意境并暢神其中，感悟其中蘊(yùn)含的“芥子納須彌”的佛家哲理。同樣，寺院中楹聯(lián)匾額、宗教小品、紋飾壁畫(huà)等裝飾藝術(shù)作為人文景觀，更是通過(guò)其具有的濃厚的宗教意義成為了烘托莊嚴(yán)的環(huán)境氛圍、強(qiáng)化情感形成的有力載體，使得景境以及佛教思想的傳達(dá)得以直接借助于文學(xué)、語(yǔ)言來(lái)突出表達(dá)。

圖2 安慶迎江寺景觀

二、傳統(tǒng)寺院景境的表達(dá)與交流途徑

1、以小見(jiàn)大

“以小見(jiàn)大”是將大自然的風(fēng)景濃縮于園林之中，以有限空間創(chuàng)造超然象外的無(wú)限意境的一種方式。寺院園林雖以物質(zhì)環(huán)境為基礎(chǔ)，但更是一種精神空間，強(qiáng)調(diào)的是借構(gòu)建的景觀烘托出的無(wú)限的精神天地。“芥子納須彌”是佛家體現(xiàn)“大小無(wú)礙”觀念的說(shuō)法，通過(guò)微小的“芥子”中也能夠容納巨大的“須彌山”這一比喻的方式，來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物并沒(méi)有絕對(duì)的大小區(qū)別，一切都在于“自心”的認(rèn)識(shí)，因此不必執(zhí)著于外物，而在于內(nèi)心的關(guān)照。當(dāng)破除對(duì)于外物的“我執(zhí)”，便一心可融含萬(wàn)有，從而達(dá)到超脫的人生境界。正是佛家這種無(wú)礙滯的不執(zhí)著外物，使修行者的心性與宇宙萬(wàn)物的佛性達(dá)到了統(tǒng)一，從而到達(dá)“天人合一、物我兩忘”，“我心即我佛，佛性即我心”的境界。 因此，在寺院許多景觀中都采用以小見(jiàn)大的寫(xiě)意式的造景，通過(guò)泉、石、草、木的簡(jiǎn)單布置，一山一水之間，須彌藏于芥子，一切意在會(huì)心，以此來(lái)展現(xiàn)壺中天地、袖里乾坤的奧妙。

正如沈復(fù)《浮生六記》中所說(shuō)的那樣“以叢草為林,以蟲(chóng)蟻為獸,以土礫凸者為丘,凹者為壑”，限定的空間越小，想象的余地就會(huì)越大。寺院景觀通過(guò)山水寫(xiě)意的方式，描摹自然界中的大山大水。用意會(huì)的方式，使得觀者產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到“逸情”的狀態(tài)，從而賦予客體一種靈性，達(dá)到“物我相親，情景交融”的狀態(tài)，最終達(dá)到深層次的“暢神”的境界，是以天地為爐，思接千載，視通萬(wàn)里。 例如成都昭覺(jué)寺前放生池有一小島，象征著宇宙虛空之中浮現(xiàn)而出的須彌山，代表著西方極樂(lè)凈土，是佛教最崇高境界的代表，這種景觀呈現(xiàn)的手法便體現(xiàn)了以小見(jiàn)大的思想。（圖3）

清代畫(huà)家湯貽汾說(shuō)：“觀庭中一樹(shù)，便可想見(jiàn)千林；對(duì)盆里一拳，亦即度知五岳?！蓖ㄟ^(guò)以小見(jiàn)大的景觀表現(xiàn)方式，使人能夠通過(guò)有限的景觀表達(dá)，暢神于山水之間。以花木的品性自喻，使自然的靈動(dòng)之氣充盈內(nèi)心，恬淡自適，超凡脫俗，以實(shí)現(xiàn)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的“大我”。

寺院為人們提供了寂靜冥想的場(chǎng)所，體現(xiàn)了佛教的虛空和平靜安詳?shù)木窬辰纾未说罓N的“天地一東籬，萬(wàn)古一長(zhǎng)久”表現(xiàn)了寺院園林中脫俗出世的意境，體現(xiàn)了“心量廣大，猶如虛空”的佛家境界。

圖3 成都昭覺(jué)寺放生池假山

2、以文點(diǎn)題

匾額、楹聯(lián)作為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性特征，是園林中極其重要的文化承載，是園林藝術(shù)的直接表現(xiàn)。清代學(xué)者曹雪芹就有為景點(diǎn)“生色”之說(shuō)：“若干景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山色，也斷不能生色?！边@一個(gè)“斷”字，便能夠看出文字、標(biāo)題對(duì)于園林之景境塑造的重要性。 彭一剛在《中國(guó)古典園林分析》一書(shū)中也曾對(duì)意境的營(yíng)造做出如下闡述：“園林景觀的意境，經(jīng)常借楹聯(lián)的題詞來(lái)破題，這種形式猶如繪畫(huà)中的題跋，有助于啟發(fā)人的聯(lián)想以加強(qiáng)其感染力。” 文字點(diǎn)題能夠使原本具有不明確含義的花紅柳綠的美景轉(zhuǎn)而具有明確的表達(dá)含義，能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛的點(diǎn)染出周圍環(huán)境的意境或傳遞出創(chuàng)作者的所思所想所悟，使得觀者能夠更深入地感受此景此情。因此園林中的匾額楹聯(lián)是創(chuàng)造意境、烘托氛圍的核心，深化景觀意境的同時(shí)也表達(dá)了作者哲思。

寺院園林中隨處可見(jiàn)帶有禪宗意味與佛家哲理思想的文字景觀，展現(xiàn)了對(duì)于世間百態(tài)、萬(wàn)事萬(wàn)物的感悟深思。天臺(tái)山方廣寺楹聯(lián)“風(fēng)聲水聲?shū)B(niǎo)聲蟲(chóng)聲梵唄聲總合三百六十擊鐘鼓聲無(wú)聲不寂；月色山色樹(shù)色草色云霞色更兼四萬(wàn)八千丈峰巒色有色皆空”從聲色角度揭示“色即是空，空即是色”的佛教思想，萬(wàn)物緣起緣滅，而“我心就是一切”，教化人們對(duì)事物不必執(zhí)著，應(yīng)淡然處之，將“有”作“無(wú)”，反而能夠有所新發(fā)現(xiàn)。南京棲霞寺“積德雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知”則借助通俗易懂語(yǔ)言鼓勵(lì)世人要心懷慈悲，多行善事做好人。

盡管禪宗主張“不立文字”，并且修行悟道也并非僅依靠對(duì)于宗教義理的理解，而是源于內(nèi)心對(duì)宇宙萬(wàn)物、生命的透悟，然而寺院作為弘揚(yáng)佛法之所，勢(shì)必需要通過(guò)一些通俗易懂的方式將佛家對(duì)人生哲理的思考傳遞給人們。文字更能夠簡(jiǎn)單明了的詠物言志、傳播人生哲理，以達(dá)到教化的作用，同時(shí)也能夠借文字點(diǎn)明寺院景觀的深意，使得觀者產(chǎn)生豁然的感悟，從而達(dá)到“剎那成就永恒”的境界。

3、以意傳境

寺院中的景觀，常會(huì)運(yùn)用具有佛理的元素，從而烘托出寺院濃厚的禪意境界?？傮w而言，寺院中的禪意境界是“一體兩面”，分為自然與莊重，給人的感覺(jué)或是輕松自在或是神圣崇高。

（1）輕松自在境

寺院在營(yíng)建過(guò)程中，為創(chuàng)造良好的生活環(huán)境以及營(yíng)造佛國(guó)仙界的意境，常栽種大量的植被花木，除具有綠化、觀賞作用外，還包含了烘托寺院宗教氛圍、維持佛家靜心冥神的修持方式、寄托佛教教義等作用。因此，寺院中常栽種與佛教教義相關(guān)的植物。例如佛教八寶之一的蓮花，是清凈、圣潔、吉祥的象征。佛教認(rèn)為蓮花是西方凈土世界的象征，是孕育靈魂之處。蓮花出淤泥而不染的特性代表著清凈無(wú)暇、純潔的本質(zhì)，其清貴的品質(zhì)，柔美的外表，在帶給人們視覺(jué)美享受的同時(shí)，傳遞給人們至清至純的美好品德。竹在佛教文化中也具有特殊的地位。佛教認(rèn)為竹子節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無(wú)”的形象體現(xiàn)。與竹為鄰能夠常常提醒人們，萬(wàn)般皆是虛妄，應(yīng)當(dāng)常懷“空”心。同時(shí)寺院中常通過(guò)排布整齊、秩序井然的建筑以及花木盆栽，體現(xiàn)寺院莊重肅穆的氛圍。而在寺院配殿以及附園的營(yíng)造中，則采用更加靈動(dòng)自由的藝術(shù)化格局，形成幽靜雅致的環(huán)境氛圍。（圖4）

（2）神圣崇高境

除了植被花木營(yíng)造出來(lái)的輕松自在境外，在寺院中有很多宗教小品與裝飾紋樣都體現(xiàn)了直觀且濃厚的佛家義理，因之所產(chǎn)生的境界則是神圣崇高境。例如佛教八寶“寶傘、金魚(yú)、寶瓶、蓮花、法螺、吉祥結(jié)、寶幢、法輪”象征著八種吉祥，代表了眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏八種識(shí)智的感悟顯現(xiàn)，常作為紋樣裝飾在寺院各處。經(jīng)幢、香爐、撞鐘等作為寺院的附屬建筑，是帶有特定使用功能的人工物，常與消災(zāi)避難、國(guó)泰民安等祈福性質(zhì)的儀式活動(dòng)聯(lián)系在一起，故它們體現(xiàn)出的是佛學(xué)文化中的威嚴(yán)感與神圣性。當(dāng)人置身其中時(shí)，不禁肅然起敬，自覺(jué)注重言行舉止。（圖5）

寺院景觀給人以一種張弛有度的綜合體驗(yàn)感，即使人肅然起敬，同時(shí)也有怡然自得之樂(lè)，這兩種截然不同的境界在梵剎鐘聲中實(shí)現(xiàn)了“圓融”。裊裊梵音和渾厚的鐘聲在園林中營(yíng)造了佛教神秘的氣氛和超凡境界，鐘聲繚繞的余音給人回味，令人產(chǎn)生逍遙世外之遐思?！皻堦?yáng)過(guò)遠(yuǎn)水，落葉滿疏鐘。世事靜中去，道心塵外逢”，佛寺鐘聲常引發(fā)出塵之思，低沉空靈的撞擊聲能夠打斷人們紛繁的思緒，從塵世的思維中脫離出來(lái)，使內(nèi)心達(dá)到清明澄澈的狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)寺院景境的表達(dá)特征

1、象征性

寺院景觀中，通過(guò)運(yùn)用大量具有象征、隱喻等含義的裝飾，蘊(yùn)含宗教意味的植物，傳遞思想文化、抒發(fā)情感，以此來(lái)凸顯濃厚的宗教文化與氛圍。景觀不僅具有外部的美化功能，同時(shí)也是一種重要的符號(hào)表達(dá)。將佛教元素與景觀完美融合，強(qiáng)調(diào)宗教意義，突出了寺院園林的獨(dú)特之處。

寺院秀美環(huán)境的營(yíng)造，最初象征著佛家所說(shuō)的“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的西方凈土世界。其環(huán)境本身就具有趨向于與眾不同的神圣化的意味。植物也因其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)與特性被賦予了深厚的佛教內(nèi)涵。蓮花“出淤泥而不染”的特性象征著在混沌人生中突破自我，不為污濁所染的美好堅(jiān)韌品格；“菩提”象征著智慧與覺(jué)悟；竹因其中空的特性代表了佛教的“空無(wú)”觀念；水因清澈而無(wú)所不包的特性象征著映照出個(gè)人真正的自我本心的明鏡；八寶圖紋樣代表了吉祥祝福，塊石勺水象征著自然山水環(huán)境，渲染了寺院美妙與空靈的意境。人們?cè)谟^賞過(guò)程中潛移默化受其熏陶影響，最終寺院形成了獨(dú)具佛教象征意義的景觀意象。

2、教化性

寺院中的景觀具備一定的教化功能，其教化形式也多樣的。通過(guò)宣揚(yáng)佛教思想以及開(kāi)展實(shí)踐行動(dòng)，從多方面對(duì)民眾進(jìn)行思想道德教化。例如在寺院中設(shè)置放生池，開(kāi)展 “戒殺護(hù)生”的保護(hù)行動(dòng)，意在傳遞“眾生皆有佛性”的佛教生命平等觀，教化人們眾生都是統(tǒng)一的生命共同體，要心懷慈悲，體念、愛(ài)護(hù)其他生命。開(kāi)墾廣地、植樹(shù)造林等生態(tài)環(huán)境建設(shè)，強(qiáng)化了民眾保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。寺院通過(guò)各種方式來(lái)教化眾生諸惡莫作，諸善奉行，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于自身道德的提升、社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及生態(tài)環(huán)境的建設(shè)都起到了積極的重要的作用。

3、修行性

佛教注重對(duì)修行環(huán)境的選擇，通過(guò)置身清幽寂靜的自然環(huán)境中，感受風(fēng)吹雨落，草木榮枯，萬(wàn)物規(guī)律，并通過(guò)將其作為修行證悟的媒介，有利于對(duì)世間萬(wàn)物宇宙真理的感悟和精神的修煉。

置身于潔凈無(wú)垢的寺院之中，人們內(nèi)心平靜，排空思緒，從而胸懷寬廣。在山水之間參禪悟道，暢神其中，以山水花木的高潔品性自喻，使得自然精神的氣韻都充滿內(nèi)心，靜氣凝神。并通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物以及其規(guī)律的觀照感悟，用自己的智慧去照見(jiàn)其中隱藏的真理，獲得超越俗世的心靈飛躍，跳出“小我”的執(zhí)著，獲得“大我”的升華。簡(jiǎn)單的外部環(huán)境可以使得人們將注意力歸于自我內(nèi)心世界，提升思想內(nèi)涵，保持神明清醒，沉淀內(nèi)心，幫助人們透過(guò)紛繁的塵世看到事物的本質(zhì)，以獲得人生的啟迪。

寺院景觀中利用疏、簡(jiǎn)、古、拙等手法，使整體環(huán)境呈現(xiàn)出平淡樸素而又別具匠心的特色。而通過(guò)這種淡然的，仿佛與生俱來(lái)的環(huán)境，使得生活在其中的僧眾以及信眾達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o的狀態(tài)，并對(duì)環(huán)境的觀賞中，將心神思緒都放空暢游，靜觀萬(wàn)物，從而觸發(fā)直覺(jué)感受，在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)，獲得超越凡塵的心靈的觸動(dòng)與自由。

圖5 九華山肉身寶殿

結(jié)語(yǔ)

佛教追求超凡脫俗、恬靜無(wú)為的精神境界，傳統(tǒng)寺院景觀以自然天成的環(huán)境以及人工構(gòu)筑的景觀物象為意境表現(xiàn)的載體，采用意會(huì)與言傳并重的方式，將佛教文化與思想融入寺院可見(jiàn)可聞可感的景觀之中，通過(guò)在有限的空間中創(chuàng)造超然象外的無(wú)限境界、借助文字點(diǎn)染景觀意境、運(yùn)用具有佛理的元素，烘托出寺院禪意境界等表達(dá)方式使得客觀之景與主觀之情相交融，引發(fā)人們的聯(lián)想暢神并體悟其深層內(nèi)涵，從而形成了豐富深刻的寺院景觀意境。