社會轉型時期思想政治教育的困局與出路

毛明娟

摘 要：當前，我國社會正處于轉型的重要階段，在轉型期文化形態(tài)與社會結構的快速變化下，人們也適當?shù)卣{整了交往方式，造成社會交往過程中道德要求與規(guī)范有著翻天覆地的變化。所以，研究社會轉型期思想政治教育與實際生活脫離的問題，希望可以從根本上理清目前社會發(fā)展歷程中思想政治教育的現(xiàn)狀，并提出解決這些問題的措施，以期提高我國思想政治教育水平。

關鍵詞：社會轉型;思想政治教育;困局;出路

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）07-0093-03

在社會轉型期中進行的思政教育，其目的是為了觀察和研究思想政治教育的角度和合理性向度問題，解決在日常社會結構中社會關系與人際關系而造成的思想政治教育在社會結構里降低價值的問題。解決這一問題，有利于強化思想政治教育的合理性與有效性，也對深入認知我國社會轉型的重要性有著積極作用。因此，本文首先分析了在社會轉型關鍵時期中，我國思想政治教育面臨的實際問題，然后提出了在這個關鍵時期內思想政治教育的出路。

一、社會轉型關鍵時期內思想政治教育的現(xiàn)狀

1.混合社會結構影響著思想政治教育順利進行

社會結構的調整和震蕩引發(fā)了群體生活環(huán)境的變革，強力解構了我國傳統(tǒng)道德形式。新的道德關系應運而生，道德輿論場也注入了很多新鮮的血液。這為在時空壓縮視角中思政教育的有效開展奠定了堅實基礎。但從處理問題的具體情況來講，以前一系列有利條件在逐漸消失，這種時空有限性加大了問題解決的難度。比如在實際生活過程中，價值判斷與價值標準仍對差序格局有所限制。人們只對自身的利益有所關心，對于其他事件乃至國家新聞都不會關心，破壞公物、隨地吐痰等各種不文明行為隨處可見。即便很多人嚴格要求自身的言行，也是因為不想上繳違約成本，并不是人們的道德品質已經(jīng)提高。這與現(xiàn)代制度缺少批判性與反思性有著密切關系。究其根本在于我國自誕生以來，在傳統(tǒng)社會中，人們就創(chuàng)造了倫理與規(guī)范，一旦生成便會反身嵌入到人們生活中，成為一種無法抗拒的力量。在平常生活與工作中，人們養(yǎng)成了隨大溜的意識，并沒有主動思考和判斷的意識，毫無思考地接受和踐行各項倫理傳統(tǒng)。這很難塑造起具備批判與反思精神的意識，導致變革思想政治教育的難度進一步加大。

2.思想政治教育理論建構很難在人們實際生活中介入

首先，現(xiàn)代化生產(chǎn)中的消費線，體現(xiàn)出大眾時代的到來，即便依舊存在貧富差距，但物質上和精神上的平等得到了很大的進步。在現(xiàn)實生活中，幾乎不會出現(xiàn)什么有差異的精神生活和文化娛樂，可以說現(xiàn)代信息技術的發(fā)展跨越了人與人之間溝通交流的障礙。從表面情況上而言，人與人之間實現(xiàn)了最大程度上的平等，很多人都是借助慣性的力量來生活，生活中最大的追求就是別人怎樣我便怎樣，也就是我們嘴中常說的“平庸是一種幸福，一種權利”，并且還要求在實際生活與工作中推行這一權利。當人們將這種交往、生活與現(xiàn)代化生產(chǎn)方式融合在一起后，并成為現(xiàn)代化運動形式后，一種無法抗拒的力量對現(xiàn)代化人們的心理結構進行著深層解構，更對我國文化與社會結構進行深層解構。人們不需要像以前一樣只有單一的政治邏輯形式，而是在多種價值下按照自身的邏輯思想生活與學習。新型生活方式并不是傳統(tǒng)意義上所指的生活，而是以生產(chǎn)、消費為主的新型生活，而幸福就是占有與消費的實際目的。在現(xiàn)代人們逐漸走向幸福這條路后，現(xiàn)代性所引發(fā)而來的荒誕、諷刺、陷阱等都需要思想政治教育的拯救。但需要明確的是，思政教育如何對人的價值排序重新構建，以不在場的形式深入人心，消除封建傳統(tǒng)，去除平庸？這勢必加大變革思政教育理論的難度。

其次，在時空壓縮性結構機制中，包容、協(xié)調、共享的要求也加大了思想政治教育順利進行的難度。思想政治教育的目的就是為了推動人們健康全面發(fā)展，它關系著人們到底該選擇怎樣的道路來實現(xiàn)自我的價值。共享和包容的社會混合結構模式為變革思政教育帶來了很多發(fā)展機遇，但同時也帶來一些挑戰(zhàn)。尤其是怎樣解決貧富懸殊和階層對立等問題。可以在更加廣闊的社會背景中放入資本，并拓展資本發(fā)展空間，并在共享資本理念下，確定出科學有效的道德倫理原則，或者在時空壓縮結構中開辟新的發(fā)展模式。這些都是在我國社會轉型期中需要考慮的問題，也是提高思想政治教育水平需要解決的問題，這些問題的存在無疑加大了變革思想政治教育的難度[1]。另外，在逐漸加大社會改革力度的背景下，我國社會各大領域都進行了相應的變革，各大領域的變革都取得了一定的成績，但需要強調的是，不能因為取得一點成績就沾沾自喜，也要看清楚改革的同時給我們的生活和工作帶來的問題，尤其是不完善的法律法規(guī)，嚴重影響著思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展，可見完善有關法律法規(guī)刻不容緩。

二、社會轉型關鍵時期思想政治教育的出路

1.思想政治教育應向社會學領域看齊

現(xiàn)代社會結構形成了一系列公共領域，人們思想領域中很多情況逐漸走向社會公共空間中。在思想政治教育過程中衍生的問題也迫切需求結合現(xiàn)代社會發(fā)展問題來有效解決。這就要求思政教育需要形成整體性的思維來對現(xiàn)代社會中存在的一系列問題與挑戰(zhàn)進行有效應對。由于社會發(fā)展肯定會關注人的實際世界，并特別地關注人的實際生活。簡單來講，探索社會發(fā)展過程中存在的問題，實際上就是在解放人類。而人類要解放自我、解放世界，推動社會健康發(fā)展，其目的就是為了想要將人的生存狀態(tài)進行改變，排除異己的力量，充分發(fā)揮自我的力量。而人的發(fā)展恰好是很多方面的，既需要經(jīng)濟文化的發(fā)展，也需要政治和社會的發(fā)展。當前我國社會道德危機歸根結底就是社會公共秩序中存在的危機，脫離于社會來設想怎樣走出道德危機顯然是一件很困難的事情。以前的思政教育只是將道德素質培養(yǎng)作為一種手段，而在現(xiàn)代社會中，道德建設的層面提高了，它與我國經(jīng)濟建設、文化建設和政治建設等方面都有關系[2]?？梢哉f，思政教育的問題不能只是在思政教育學科中進行解答，還需要結合社會實際情況。由于在社會文化中思想政治教育占據(jù)著重要的位置，隨著社會發(fā)展水平的提高，不但要結合客體發(fā)展狀況，而且更加需要以發(fā)展結果對主體價值關系進行衡量，也就是社會發(fā)展程度在某方面上決定著人的發(fā)展程度。所以，在當前社會轉型的關鍵時期內所遭遇的一系列問題，都在要求創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育。

2.社會混合結構創(chuàng)新了思想政治教育模式

在社會生活中存在的多樣化思想是一種常態(tài)。在實際社會中，我們應該明確人的主體形態(tài)是多樣化的。不管大到國家，甚至全球，還是小到個人，都可以在某些情況下成為獨立的個體。同時共同存在這些個體，各主體間的生存方式、條件和能力都有所不同，進而出現(xiàn)了主體多樣化的問題。主體自身具有多樣化意識就代表著行為意識、價值觀念等都是不一樣的。在當代人們的社會和經(jīng)濟生活過程中，不斷強化了彼此的創(chuàng)造性，在復雜的社會生活背景下，人們有著不同形式的價值取向，并結合自身的價值尺度與價值觀對社會上發(fā)生的各種現(xiàn)象與事件進行評價，主動積極參與具有新時代特征的行為體系中，并構建與當前社會相符的精神道德規(guī)范。它重視平等、互相的現(xiàn)代公民意識，真正作為單獨的個體而參與活動。但是，多元化的社會價值取向使我們面臨著道德多樣化的問題。21世紀的今天，我國社會存在著政治不安定這一問題。尤其是在斷裂傳統(tǒng)文化的背景下，破滅了理想式的道德信條，市場經(jīng)濟發(fā)展越發(fā)混亂，公民精神理念還有待于提高，人們已經(jīng)完全處于混亂的狀態(tài)中。后現(xiàn)代可以說是思維方式的一場重大革命，全面解構理性層面的價值觀。去權威化與去平庸化已經(jīng)成為后現(xiàn)代批判社會現(xiàn)實使用的強有力武器。它在為多元道德價值提供一種正當性的基礎上，卻將人們帶入到碎片化的時代，讓人們在多元道德價值背景下所面臨的沖突與矛盾無法有效解決。后現(xiàn)代在對價值獨斷消除的過程中，結束對普遍價值的大力追求，使價值失去了原本的意義，結果卻是人們以價值多元為主冠冕堂皇地進行了多種活動。消解道德共識從西方社會傳入到我國，可以說這是全球都默認的話題。在社會多元化背景下，我們都明白，無論任何形式的價值都是相對的，所有價值也是自由、隨意而制定的。在社會轉型的關鍵時期，在不斷解構人的存在方式，而當前人們無法找到與自身生活理念相符的核心價值觀時，所有的事情都變得有些縹緲，而人就失去了存在的意義[3]。所以，核心價值觀的構建已經(jīng)成為了現(xiàn)代多元社會背景的主要訴求。不管是學者的觀點，還是專家的提議，其都是想要在需求價值共識中融入具有建設性特征的理念。這為思想政治教育強化學習核心價值觀知識，為促進社會發(fā)展奠定了堅實基礎。在提煉現(xiàn)代思政教育核心價值觀背景下，從傳統(tǒng)文化中吸取精華并融入新時代的元素。由于過去的東西并不是完全要拋棄的，要注重有所保留，反之，現(xiàn)在唯有作為過去的回應和注視才能夠進行理解。在回應與注視下，才能修正和超越過去。

3.思想政治教育應融合于各個領域中

首先，思想政治教育既需要在學校教育中進行，也需要在生活與工作中進行，甚至可以上升到終身學習教育的層面，做到將學校與社會環(huán)境有效銜接。由于公眾的道德素養(yǎng)并不是天生養(yǎng)成的，而是通過后天培養(yǎng)的。公眾的德性并不是書本上的內容，而是需要公眾通過身心參與得到的。其次，思想政治教育通過嵌入多種領域，讓道德如雨后春筍般重新走入人們的工作和生活中，激發(fā)人們心中潛在的道德感，進而推動人們的健康全面發(fā)展，增強公眾的道德思想意識。這就需要我們在開展思想政治教育的過程中，既要對物質需要考慮到，也要對精神需要全面考慮，同時還要對社會公平分配進行考慮。在轉變人們的思想道德意識的基礎上來加強人們的道德素養(yǎng)，轉變人們的行為，從而對社會整個精神狀況進行改善，最后為人們的發(fā)展與生存創(chuàng)設出較為健康的社會環(huán)境。眾所周知，在這個充滿多元文化的時代，“自私自利”的行為始終是被鄙視的，而是注重“公而忘私”的傳統(tǒng)思想。在個人利益獲取的過程中，我們有義務、有責任檢視自身的所作所為是否傷害到了其他人的利益，若是傷害了其他人的利益，則需要慎重考慮是否要這樣做。但結合實際情況來講，由于我國高校學生思想政治教育水平有限，學生的金錢至上、享受主義等思想日漸凸顯，這樣的情況普遍存在，與我國高校沒有做好思想政治教育工作有關，也與我國社會轉型中出現(xiàn)了多種文化價值觀也有一定聯(lián)系，所以，為了提高我國高校培養(yǎng)人才的質量與水平，我國高等院校必須要注重思想政治教育課程的開設，引導大學生端正自身的價值取向。

4.創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育以制度化建設為主

社會制度建設與運行都要有思想政治教育作為支撐。眾所周知，唯有使用理智，才能夠達到一定的道德境界。但是人們不能只借助理智來做好思想道德的提升。思想政治教育需要在一定的生態(tài)環(huán)境下才可以進行。這就要把創(chuàng)新和發(fā)展思政教育融入到建設現(xiàn)代社會制度中，用法律法規(guī)來對人們的行為進行約束，從而營造出良好的、健康的社會環(huán)境。其實究其根本而言，導致當前道德出現(xiàn)危機的主要原因在于道德領域與法律領域沒有密切結合。道德是制度存在的前提，所以想要讓道德在法律中融入，或者直接演變成法律制度規(guī)范，就需要在法律層面上加以道德層面的約束[4]。畢竟法律所起到的作用并不是單單懲罰公眾的犯罪行為，也包括著教化公民的良好習慣。如果是這樣，既能夠避免人們跌破道德底線，也可以強化人們的道德水平，從而不斷強化道德社會功能。另外，雖然在社會轉型這個關鍵時期中，有很多傳統(tǒng)封建意識需要摒除，但是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要保留，這些博大精深的傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的民族精神，這有助于強化公眾的理論信念，鼓勵公眾能夠將自身命運與國家的發(fā)展密切聯(lián)系，注重維護國家利益，在發(fā)生任何事情時，都要以國家利益為重，真正成為一個合格的公民，真正地擔負起建設祖國的重任。

三、結束語

綜上所述，我國社會的深刻道德危機體現(xiàn)在人們對當前思政教育陷入一種迷茫困境中，人們無法找到有效的措施和方法走出這一困境。沒有有效的方法和對策，這才是我國思政教育面臨的最大危機。所以，探索創(chuàng)新和發(fā)展社會轉型期思想政治教育的路徑，這是我國社會各界都需要重點考慮的問題，既需要對客觀世界的物質意義深入研究，也要對人們生活底蘊不斷豐富，進而確保思想政治教育的穩(wěn)定性與連續(xù)性。

參考文獻：

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[4]牟成文.馬克思的群眾觀及其哲學變革[J].中國社會科學，2012（2）：4—22.