淺論中國美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

陸瀅妃

摘要： 設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式問題即美學(xué)問題，而設(shè)計(jì)的形式對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言具有本質(zhì)意義。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)一方面結(jié)合了西方傳統(tǒng)美學(xué)，另一方面深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響。本文主要就中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng);現(xiàn)代設(shè)計(jì);美學(xué);影響

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)

千年的發(fā)展歷程為我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想形成奠定了深厚的基礎(chǔ)，在此過程中，通過數(shù)代藝術(shù)家的總結(jié)與沉淀，逐漸形成了中國獨(dú)特的美學(xué)思想，其根據(jù)民族思想的特性，總結(jié)并反映出了中華民族對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。在我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想中，對(duì)于體現(xiàn)集體、和諧共存青睞有加，藝術(shù)的原則注重體現(xiàn)出“和”，以和為美。在我國的美學(xué)思想的影響下，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，也逐漸體現(xiàn)出包容、合作，這些方面體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)哲學(xué)理念的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)美學(xué)重“表現(xiàn)”、重抒情。所以發(fā)展了意境的理論，而且中國傳統(tǒng)美學(xué)偏于倫理學(xué)，側(cè)重“美”和“善”的統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)美學(xué)還偏于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，大多是隨感式的、印象式的、即興式的，帶有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)從屬于美學(xué)，如果沒有美學(xué)，設(shè)計(jì)就失去了靈魂。從另一個(gè)角度來講，沒有了設(shè)計(jì)，美學(xué)亦難以從抽象的概念變?yōu)榫呋膶?shí)體。設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行美的創(chuàng)造是通過藝術(shù)的方式，使設(shè)計(jì)對(duì)象不僅擁有使用價(jià)值，而且也擁有了審美價(jià)值，從而在工業(yè)大生產(chǎn)中避免出現(xiàn)了由于缺乏設(shè)計(jì)而導(dǎo)致的千篇一律的現(xiàn)象。在研究美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)從美學(xué)本質(zhì)入手，帶著美學(xué)原有的設(shè)計(jì)思路，讓設(shè)計(jì)來填補(bǔ)社會(huì)生活空缺，用設(shè)計(jì)的通達(dá)調(diào)動(dòng)美的活力，從而激活設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)探索美的熱忱。

由于設(shè)計(jì)美學(xué)始終與哲學(xué)美學(xué)緊密相連，使得它不可能擺脫歷史上的哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)代審美設(shè)計(jì)的影響?？梢哉f西方較長歷史的哲學(xué)美學(xué)不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)在學(xué)術(shù)上做了鋪墊和支撐，而且使設(shè)計(jì)美學(xué)在走向科學(xué)及其新的物質(zhì)層面上起到了內(nèi)在的引導(dǎo)作用。作為新興的美學(xué)學(xué)科，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有其重要的學(xué)科意義，這些意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，由于西方工業(yè)化時(shí)代的進(jìn)程是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，導(dǎo)致設(shè)計(jì)美學(xué)將其框架構(gòu)建在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)層面上;其次，設(shè)計(jì)美學(xué)將美學(xué)的核心放到人類設(shè)計(jì)活動(dòng)中，用美的觀念指導(dǎo)造物過程中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，把一切與人類設(shè)計(jì)思維相關(guān)的造物現(xiàn)象概括于視野之內(nèi)，以此解釋造物與審美之間的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)出現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在審美環(huán)境上的優(yōu)越性;再次，設(shè)計(jì)美學(xué)的合目的性成為產(chǎn)生設(shè)計(jì)功能美的前提，手工時(shí)代的造物功能被定位在經(jīng)驗(yàn)的視覺延伸上，而機(jī)器時(shí)代的造物功能表現(xiàn)在科學(xué)方法的分析、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)之中;除此之外，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科意義還體現(xiàn)在指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過程之中，領(lǐng)先對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)意義上的引導(dǎo)與表征。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

（一）傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。這些可以從與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來，可以從以下幾點(diǎn)加以概括：

1、目的明確，一目了然，簡潔生動(dòng)。廣告設(shè)計(jì)不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

2、概括與變形。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。

3、裝飾與色彩。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫面上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。在招貼畫上，常常有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，使得空間感變得更大了，給人的聯(lián)想更多了。

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的延伸與發(fā)展透過對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，沿其“意”，從而傳其“神”。

1、取其“形”，自然不是簡單的照抄照搬，而是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色;或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

2、沿其“意”，中國傳統(tǒng)美學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力。

3、傳其“神”，對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的前提下，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，北京2022年冬奧會(huì)會(huì)徽“冬夢”可以說是很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“冬”和“奧運(yùn)會(huì)”兩個(gè)意象，會(huì)徽不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

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