義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查

樓寅盈

義烏道情屬浙江道情，用義烏方言說唱，一般流行在義烏、浦江、東陽一帶，由于它的內(nèi)容及時地反映了老百姓的生活新聞，所以又被稱為“唱新聞”。

2006年義烏道情成功申請國家級“非遺”，分別成為浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可是現(xiàn)在，原先唱義烏道情的老藝人基本都已經(jīng)不在了，新一任也基本改行了，常年活躍在道情藝術舞臺上的已沒有幾個人了。為讓義烏道情后繼有人，道情傳承人葉英盛收了徒弟，辦了培訓班，培養(yǎng)起道情接班人。

一、義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查

（一）現(xiàn)存劇團

義烏市曲藝團成立于1992年，在行政上受市文化局領導，業(yè)務上受市文化館指導。曲藝團匯集了全市的曲藝創(chuàng)作精英和表演骨干。葉英盛任團長，主要表演的曲種有義烏道情、方言說唱、小鑼書等。他們長期活躍在義烏鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個角落，用通俗的藝術方式，為義烏群眾送上精神食糧，他們有時候也會接受政府有關部門或單位的邀請舉辦專場演出或專題演出，所到之處受到群眾的普遍贊譽，被稱為“九十年代的烏蘭牧騎?！?/p>

（二）傳承情況

1.傳承人

（1）葉英美。葉英美是義烏市佛堂鎮(zhèn)吳溪葉村人，他出生的時候就是盲人，身世可憐，吃盡苦頭，可他在這么艱難的條件下還是忠誠于道情事業(yè)。24歲那年，家鄉(xiāng)解放，葉英美等道情藝人翻身做了主人，心情舒暢唱出了“享毛主席的福，住毛主席的屋，吃毛主席的谷，唱毛主席的曲”的肺腑之言。葉英美雖然殘疾，但他的辛勤勞動得到社會的肯定、政府的彰揚，在全國曲藝界享有“北有韓啟祥，南有葉英美”的盛譽。

（2）葉英盛。繼葉英美之后，作為義烏道情傳承人的葉英盛同樣是一位杰出代表，他是“浙江省德藝雙馨藝術家”，也是義烏第一批民家藝術家，為義烏市成為“全國曲藝之鄉(xiāng)”作出了重要貢獻。

葉英盛還受過義烏道情名家葉英美的指點，使他的演唱水平得到了很大提高。在多年的探索中，他形成了自己獨特的道情演唱風格。他的唱詞生動風趣，通俗易懂，鄉(xiāng)土味極濃;敘述、旁白、對話，運用自如，且能摹擬故事中各種人物的語調(diào)聲氣及風雨雷電海嘯山呼等自然音響，充分表達出喜怒哀樂的情緒;他的嗓音高亢、音質(zhì)清亮，唱腔抑揚頓挫，時而慷慨激昂，時而哀怨抒情，深受觀眾喜愛。

2.流傳劇目

義烏道情的流傳曲目有很多，可分為傳統(tǒng)曲目和現(xiàn)代曲目兩種，傳統(tǒng)曲目多為歷史傳奇故事和民間新聞軼事，現(xiàn)代曲目一般反映群眾生活中的新聞軼事。傳統(tǒng)曲目有《武松》《昭君和番》《戒子記》《壯丁記》《玉連環(huán)》《香蝴蝶》《梅花記》《桃花山》《珍珠塔》等?，F(xiàn)代題材的曲目有《虞小玉》《李雙雙》《借被面》《懷念吳晗》《重建八大隊》

《雙刀記》《拾銀記》等。

3.演出形式

以前的道情藝人都是為了生活在茶館、廣場等地方演出，而現(xiàn)在的演出都是為了道情能夠在人們當中傳唱，把這門很好的民間藝術很好的傳承下去。我找到了“曲苑書場”，這是葉英盛先生退休后所創(chuàng)辦的，他退休前曾說過：“給喜歡聽的人唱，我感到很快樂，只要老百姓喜歡聽，我會一直唱下去?！爆F(xiàn)在他兌現(xiàn)了他的承諾。

曲苑書場每逢一、三、五這三天都會有演出，我去找葉老師的那天剛好是星期三，演出的曲目是著名的《雙刀記》。演出是六點半開始的，我早早的就到了，我到的時候已經(jīng)有好幾個觀眾在了，一個老人告訴我他住的地方離書場挺遠的，他晚飯吃完都散步過來聽道情。時針慢慢的指向6點半，人們都陸續(xù)的來了，場下的位置幾乎都坐滿了，但這些觀眾都是老年人，年輕一點的我看也差不多是五十幾歲的，和我年紀相仿的卻一個也沒有。道情在老年人當中極受歡迎，他們都是聽著簡板的“唧唧”聲和漁鼓的“嘭嘭”聲長大的，在我的印象中小時候曾在廣場玩的時候聽過。演出結束后，葉老師告訴我，他還會去福利院以及一些敬老院、老年協(xié)會給老人們演出，因為有些老人行動不便 ，不能到書場老聽道情，那他就把道情“送過去”，豐富他們的生活。

二、改革與創(chuàng)新

義烏道情有“傳男不傳女的”的傳統(tǒng)，隨著時代的進步，這個傳統(tǒng)已經(jīng)被打破。為吸引更多的觀眾群，人們不僅在表演者性別方面做了改變，在內(nèi)容、形式等方面也開始大膽創(chuàng)新?，F(xiàn)在舞臺上的義烏道情表演更加鮮活多樣，在內(nèi)容編排上更貼近當代生活、貼近老百姓;在表現(xiàn)手法也有所改變，以往的單人單唱變成雙人對唱、群口合唱，配以音樂、舞蹈等形式，使義烏道情變得更好看、更好聽。

三、繼承和發(fā)揚

現(xiàn)在，原先唱義烏道情的老藝人基本都已經(jīng)不在了，新一任也基本改行了，常年活躍在道情藝術舞臺上的除了葉英盛，已沒有幾個人了。葉老師說：“道情同其它民間藝術一樣，將面臨后繼無人的困境，但不管它的命運如何，我將一直唱下去，并盡自己所能竭力搶救這項瀕臨絕種的民間藝術，絕不能讓道情這一行當在我的手里失傳。”幾年前，葉老師遭遇了一場車禍，剛剛痊愈的他就有一種很強烈的愿望要把關于義烏道情的信息都整理出來，為搜集素材，他到茶樓、農(nóng)村和上了年紀的老人拉家常;走進工廠企業(yè)，根據(jù)工人們的現(xiàn)實生活創(chuàng)作了很多膾炙人口的作品。

2006年義烏道情成功申請國家級“非遺”，分別成為浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時，為讓義烏道情后繼有人，葉英盛收了徒弟，辦了培訓班，培養(yǎng)起道情接班人，在培養(yǎng)新的藝人上花了很多精力。他說：“我現(xiàn)在有3名徒弟，都是經(jīng)過正規(guī)院校聲樂學習的，功底好，很有前途，以后肯定要超過我。其中有兩名女徒弟，女性聲音更甜更美，唱出道情來別有一番韻味?！?此外，他在金華、義烏等地還有徒弟，他的徒弟中甚至還有幼兒、小學生。

四、我對義烏道情的兩點擔憂

盡管各界人士對義烏道情采取了有效的保護手段，但我仍然感到道情發(fā)展之路中存在著眾多令人擔憂的地方。 首先，義烏道情受鄉(xiāng)音的限制。義烏道情用義烏地方方言表演，俗話說義烏“十八腔”，大到每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，小到每個村莊、每條街道、每戶家庭說的義烏話都有所差別，義烏道情發(fā)音上沒有統(tǒng)一定論，可以帶城里義烏話口音，也可以帶佛堂話、上溪話口音，這些都對義烏道情的普及不利。其次，現(xiàn)在會做漁鼓、簡板的義烏人越來越少。道情的器材在市面上根本尋覓不到，葉英盛和他徒弟上臺表演的漁鼓和簡板，都是葉老師自己動手做的，就算他的徒弟也不會制作。在器材中最難做的是漁鼓上的豬油皮，皮的材質(zhì)、大小、厚度不一樣，就直接會影響到發(fā)出的聲音。因此，在今后義烏道情的發(fā)展道路上，樂器的制作也是一個難題。

總之，義烏道情的發(fā)展不可能一帆風順，經(jīng)過一代代藝人的努力，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，希望我們以及我們的子孫后代還能聽到這“唧唧”聲和“嘭嘭”聲……