生命意義的“自我”言說(shuō)

徐恩存

韓君 甘肅畫院專業(yè)畫家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，西北民族大學(xué)外聘碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)于西北民族大學(xué)，結(jié)業(yè)于中央民族大學(xué)油畫研究生課程班，2014—2015年研修于國(guó)家畫院高研班梁占巖工作室。

今天的藝術(shù)，在自律性的軌跡上，取得了深度、高度和廣度上的進(jìn)展，且日益體現(xiàn)出超越表象的“自我”言說(shuō)的特點(diǎn)——以自己的情懷擁抱世界，以自己的眼睛觀察世界，以自己的“話語(yǔ)”言說(shuō)世界，其中，意義的關(guān)鍵之處是他的作品直指生命的本質(zhì)，并賦予其形式美感。

油畫家韓君就是在這一情勢(shì)下體現(xiàn)自己的藝術(shù)理想與追求的。

韓君的油畫創(chuàng)作始終以西北高原少數(shù)民族的風(fēng)情與生存狀態(tài)為主題，可以說(shuō)，他的藝術(shù)是植根在現(xiàn)實(shí)生活的沃土中，并從中歸納、提煉、凝結(jié)出心靈感受的結(jié)晶——強(qiáng)悍而詩(shī)意的生命符號(hào)。畫家筆下的生命符號(hào)是以西北藏族人民為載體的，介于具象與抽象之間，呈現(xiàn)為“似與不似之間”的意象性，并在某種程度上表現(xiàn)出一種朦朧與模糊的特點(diǎn)。這種藝術(shù)上的處理和表達(dá)手法承載著一種關(guān)于生命意義的形式、結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，同時(shí)體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采和個(gè)性化的技術(shù)表現(xiàn)。

靜鳥逆飛 100×80cm

自由行走的人 200×160cm

在作品中，韓君以主觀的手法去處理這一司空見慣的題材，他首先肯定的是現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的啟示，在這一啟示中，畫家以不乏理性的直覺方式，建立一種空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，淡化畫面中的時(shí)間因素，強(qiáng)化人與物在空間中的位置與關(guān)系，甚至以一種幾何形的并置或疊加來(lái)取代三維空間中的邏輯關(guān)系，使之在強(qiáng)化語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，突出材料與表現(xiàn)的美感。在韓君的作品中，點(diǎn)、線、面等不但對(duì)應(yīng)著情感指向，還具有獨(dú)立的意義與價(jià)值，顯然，在這里，日常生活或邊地風(fēng)情的主題在某種程度上被觀念取代，畫家對(duì)特定地域文化中生命形態(tài)的感覺、體驗(yàn)才是主題，這樣的置換使作品超越且異于忠實(shí)于真實(shí)再現(xiàn)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。其次，在韓君的作品中，由于消解了寫實(shí)繪畫三維空間的束縛，使他得以在平面空間中獲得表現(xiàn)的自由，拓展了想象的空間，人與物、人與人、技法與氛圍，常常在相悖的情況下、在無(wú)中心的結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為把視覺分析轉(zhuǎn)換為視覺想象的整合，摒棄了現(xiàn)象世界的物形，把符號(hào)、色彩、點(diǎn)線乃至筆觸、肌理等升華為具有獨(dú)立意義的美感，傳達(dá)的是畫家內(nèi)心的感覺和體驗(yàn)。最后，在平面化的空間處理中，作品分明表現(xiàn)為一種不真實(shí)的原則和模糊的把握，打破了傳統(tǒng)理念的視點(diǎn)單向性和視象的瞬間性，使人物意象在脫離了三維空間的束縛后，呈現(xiàn)為一種耐人尋味的形式感與荒誕性，以揭示生存的某處不確定性和未知的神秘感，其中喻示的精神之謎則是不言而喻的。

馬蘭花開 120×160cm

諸如《沒有陰影的家園》《扎陵湖的傳說(shuō)》《走進(jìn)香巴拉》等作品，意象符號(hào)以朦朧而模糊的特征呈現(xiàn)為特定風(fēng)格表現(xiàn)，畫家營(yíng)造的荒誕感在令人費(fèi)解與難以言說(shuō)中，使無(wú)序的筆觸、色彩歸于有序，點(diǎn)、線的跳動(dòng)打破了靜止的感覺而表現(xiàn)為一種動(dòng)感，人物的意象化處理，及其特有的抽象意味，傳達(dá)的是內(nèi)心的感受，而非現(xiàn)實(shí)世界的逼真再現(xiàn)。畫家偏愛的藏族女性、禿鷲等“無(wú)目的”的組合，在荒誕的氣氛中揭示了命運(yùn)的沉重和無(wú)法消解的茫然。

對(duì)同類題材進(jìn)行再創(chuàng)造，無(wú)疑具有挑戰(zhàn)性，當(dāng)然，韓君的油畫并未走上極端，他在物質(zhì)與精神之間，在有形與無(wú)形之間，把多向思維悄然轉(zhuǎn)換為感覺的多重視角，使外在形式和內(nèi)在本質(zhì)得到同時(shí)展示，而對(duì)平面化的空間表現(xiàn)與裝飾性手法的借鑒，平添了神秘與夢(mèng)幻的效果，讓人領(lǐng)略到非經(jīng)驗(yàn)的、幻覺式的意象空間，這種組合架構(gòu)起神秘的關(guān)系，洋溢著超越物質(zhì)的形而上氣息。

韓君以夸張、變形與荒誕的形式、結(jié)構(gòu)去揭示事物的本質(zhì)，從表象上看無(wú)真實(shí)可言，卻表現(xiàn)了時(shí)空中生命存在的“無(wú)目的”的目的，以及一種永恒追問——“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”畫家企圖展示生命在無(wú)止境的遠(yuǎn)行中的形態(tài)表現(xiàn)，其目的在于，從生命意識(shí)的流動(dòng)中——那些在動(dòng)態(tài)中的藏族少女、兒童與禿鷲等，畫家把自己關(guān)注的有意義的部分挑選出來(lái)構(gòu)成自己的世界，在展示為沒有實(shí)際目的的“遠(yuǎn)行”中，一切都隨著心理、情緒的變化而變化，表現(xiàn)宗教理性的自覺和非邏輯、非理性的潛意識(shí)組合。

這樣，韓君作品中的主題被心理化和情緒化了，成為一種“感覺”的精神表現(xiàn)，因而，打破了以時(shí)間順序和因果關(guān)系架構(gòu)作品的傳統(tǒng)模式，根據(jù)內(nèi)心的需要，依據(jù)意識(shí)的流動(dòng)，通過(guò)自由的聯(lián)想與時(shí)序交錯(cuò)、時(shí)空跳躍、結(jié)構(gòu)重組等剪輯手法，去表現(xiàn)人物潛在的、深層的意識(shí)，在這里，視覺的模糊印象比清晰的認(rèn)識(shí)更重要。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，油畫家韓君自覺地把自己的繪畫創(chuàng)作回歸到藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律上，自覺地以現(xiàn)代意識(shí)超越傳統(tǒng)意識(shí)，這是一種依據(jù)繪畫內(nèi)在節(jié)奏、韻律而進(jìn)行的重構(gòu)——對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯關(guān)系和物理空間進(jìn)行顛覆，使之進(jìn)入全新的審美空間，并成為新的審美形式的載體，傳達(dá)當(dāng)代人對(duì)生命、生存的豐富感受。

畫家的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，只有在畫家的想象和思考中才能發(fā)生，而藝術(shù)創(chuàng)造的豐富性是來(lái)自畫家心靈的豐富性的。

韓君的作品證明了這一點(diǎn)，他言說(shuō)的是當(dāng)代人對(duì)生命的感受與認(rèn)知，只不過(guò)運(yùn)用的是視覺手段而已。

萬(wàn)壑秋濤圖 絹本墨色 27.5×493.5cm 明 何浩 遼寧省博物館藏