當(dāng)代大學(xué)生中國傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度調(diào)查

李賽玲，宋文

（大連外國語大學(xué)漢學(xué)院，遼寧大連 116041）

1 提出問題

改革開放至今已有40 余年，中國經(jīng)濟面貌煥然一新，已然成為世界第二大經(jīng)濟體。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，西方價值觀如“個人主義”“利己主義”“實用主義”等受到中國人的追捧，而中國傳統(tǒng)價值觀在不知不覺中流失，甚至出現(xiàn)了道德淪喪現(xiàn)象。據(jù)分析，現(xiàn)時代的中國價值觀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展特點，中國傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)社會主義價值觀、西方價值觀以及社會主義核心價值觀等價值觀念在沖突中并存。而一個國家或民族的價值觀是這個國家或民族人民的精神家園，是這個國家或民族文化的靈魂和精髓。失去了主流價值觀的民族或國家必然不能長久發(fā)展。因此構(gòu)建適應(yīng)時代、社會主義社會發(fā)展的主流價值觀顯得尤其重要。習(xí)近平總書記指出：“牢固的核心價值觀都有其固有的根本。社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德價值理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。繼承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足于中國傳統(tǒng)價值觀，繼承并不是復(fù)古，而是“取其精華、去其糟粕”，不斷推陳出新的過程。中國傳統(tǒng)價值觀念是中華民族經(jīng)過世代沿襲，不斷積淀和發(fā)展而形成的一種價值體系，是中華民族的靈魂和精神。新時代中國傳統(tǒng)價值觀的國際傳播，可以提高國家文化軟實力，塑造國際形象，增進國際理解，貢獻全球治理智慧，而實現(xiàn)“中國夢”的“重擔(dān)”又是青年大學(xué)生未來無法推脫的責(zé)任。因此對當(dāng)代大學(xué)生中國文化中傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度調(diào)查就顯得十分必要了。

“仁義禮智信”主要反映儒家思想，同時糅合了道家、法家、墨家等思想內(nèi)容，作為我國古代社會長期存在的主流價值觀，它不單純是某位學(xué)者思想的反映，而是我國古代多位思想家精華思想的體現(xiàn)，因此可以認(rèn)為，“仁義禮智信” 能夠在一定程度上代表中國的傳統(tǒng)價值觀。“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”、是個人融入集體的人際間和合關(guān)系，如“助人乃快樂之本”“得饒人處且饒人”等社會廣為認(rèn)同的思想觀念。“義”的主要內(nèi)涵是正義。“義者，正也”(《墨子·天下志》)。從古至今，義已經(jīng)成為評價國家治理和個人行為正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出公正、愛國的思想，也展現(xiàn)了國家、社會和個人的基本倫理價值和政治責(zé)任。而“禮”提倡的是一種等級制度，如君臣之間、夫妻之間、父子之間等，它是“義”的外在規(guī)范，現(xiàn)代“尊敬長輩、孝敬師長”等道德規(guī)范皆是由此而來?！爸恰敝v究的是人生智慧，即對自身和他人的知識認(rèn)知、能透過表面發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)的能力。“信”指誠信，即自身既要坦誠不欺，又要對他人信任不疑。誠信是立人之本，在五千年中華傳統(tǒng)價值觀發(fā)展中，誠信始終傳承不絕、歷久彌新，對今天實現(xiàn)“中國夢”具有重大價值。

2 研究方法

采用完全隨機抽樣的方法在大連外國語大學(xué)收集樣本，共發(fā)放400 份問卷，收回共380 份有效問卷。由于校內(nèi)女生比例偏高，收集女生樣本數(shù)為273 人，占比71.84%；男生樣本數(shù)為107 人，占比28.16%。

在牛士龍、龔振所編制的《中國傳統(tǒng)價值觀》量表的基礎(chǔ)上進行修改以適用不同樣本數(shù)據(jù)的研究，預(yù)計從性別、年級、專業(yè)、家庭所在地以及是否獨生子女等方面分析差異，量表包含5 道基本信息題，15 道正向認(rèn)同度測試題和1 道反向測試題，反向測試題用來篩選無效樣本。量表以李克特7 點形式呈現(xiàn)，測試大學(xué)生在實際情況中對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度，從非常符合到非常不符合依次為7～1 分。

使用問卷星官方網(wǎng)站錄入量表問題，制作成電子版問卷進行小范圍預(yù)測，信度和效度達標(biāo)后，通過微信、QQ 等社交軟件大量發(fā)放。收集正式問卷后使用SPSS 23.0 統(tǒng)計軟件對樣本信度和效度進行再測，同時對各方面數(shù)據(jù)進行分析并比較各因素的差異。

3 數(shù)據(jù)分析

據(jù)分析可知，問卷的Cronbachα 系數(shù)為0.881>0.8,即問卷數(shù)據(jù)具有高信度；另外，效度分析的KMO 值為0.88>0.6，且旋轉(zhuǎn)后累積方差解釋率為66.901%>50%，因此研究項的信息量可以有效地提取出來。則所采用的問卷具有良好的信度與效度，為接下來的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.1 總體分析

由表1可知，大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀各因素的平均值與總體均在5～6 之間，因此大學(xué)生對傳統(tǒng)價值觀普遍認(rèn)同且沒有顯著差異。但總體的平均值為5.501，“仁”和“信”的平均值分別為5.821 和5.758 明顯大于總體的平均值；同時，“智”的平均值為5.497 與總體的平均值相近，而“義”“禮”的平均值分別為5.112 和5.098 明顯小于總體的平均值。這說明大學(xué)生對“仁、信、義”三個維度的認(rèn)同度較高，而對“義、禮”兩個維度的認(rèn)同度趨于弱化。從此可看出當(dāng)代大學(xué)生對于公正、愛國等觀念與對禮儀規(guī)范等價值觀的認(rèn)同度淡化。筆者認(rèn)為，這與西方價值觀念對中國傳統(tǒng)價值觀的沖擊密不可分。

表1 大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀總體情況分析

3.2 具體分析

（1）不同性別。從表2可知，利用獨立樣本t 檢驗去研究性別對于仁、義、禮、智、信這5 項的差異性，可以得出以下結(jié)論：不同性別樣本對于仁、禮2 個維度不會表現(xiàn)出顯著性(P>0.05)，對于義、智、信這3 個維度呈現(xiàn)出顯著性(P＜0.05)，這表明不同性別樣本對于義、智、信有著差異性且均表現(xiàn)為男生高于女生。筆者認(rèn)為這與傳統(tǒng)價值觀中“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”“繼承制”等觀念有關(guān)，因此男生在一定程度上比女生更加愛國、追求智慧以及坦誠負責(zé)。

表2 不同性別的大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀t 檢驗分析

（2）獨生子女與非獨生子女。從表3可知，獨生子女與非獨生子女在“仁義禮智信”這5 個維度上的P>0.05，并無顯著差異，這說明是否是獨生子女對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度總體上沒有影響。

表3 是否是獨生子女大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀t 檢驗分析

（3）城市與鄉(xiāng)村。從表4可知，城市的孩子與鄉(xiāng)村的孩子對于“義、禮、智、信”這4 個維度沒有表現(xiàn)出顯著性(P>0.05），但在“仁”上呈現(xiàn)出顯著性(P＜0.05)，鄉(xiāng)村孩子的（6.01±0.73）明顯大于城市孩子的（5.75±0.96）。因此筆者認(rèn)為生長在鄉(xiāng)村的孩子更加具有仁愛之心，更看重人與人之間的交際與感情，這可能與他們開放式的生長環(huán)境有關(guān)，比城市的孩子更能體會“鄉(xiāng)親”之間的人文感情。

表4 家庭所在地大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀t 檢驗分析

（4）不同年級。從表5可知，不同年級的大學(xué)生對于“仁義禮信”各維度的價值觀沒有表現(xiàn)出顯著性(P>0.05)，但對于“智”呈現(xiàn)出顯著性(P＜0.05)，總體上呈現(xiàn)認(rèn)同度從大一到大四逐漸增加的趨勢，因此筆者認(rèn)為隨著年級的提高，大學(xué)生對于知識、技能等各方面的積累增多，變得更加明事理、有智慧。

（5）不同專業(yè)。從表6可知，不同專業(yè)的大學(xué)生對于“仁禮智”的認(rèn)同度沒有顯著性(P>0.05)，但對于“義信”的認(rèn)同度呈現(xiàn)出顯著性(P＜0.05)，明顯可以看出對于“義、信”這兩個維度理科生的認(rèn)同度大于文科、工科和其他專業(yè)。因此筆者認(rèn)為理科生看待事情和解決問題更加公正、負責(zé)，這可能與他們長期養(yǎng)成的思維習(xí)慣與思維方式有關(guān)。

4 總結(jié)

4.1 “義”與“禮”的總體認(rèn)同度趨于弱化

據(jù)分析可知，當(dāng)代大學(xué)生對“仁智信”的認(rèn)同度普遍較高，但對“義禮”的認(rèn)同度趨于弱化。傳統(tǒng)價值觀中所提倡的“義”即公平正義，倡導(dǎo)愛國思想。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念在市場經(jīng)濟的大背景下日趨偏向“利己主義”，對于“先義后利”的價值觀弱化；“個人主義”與“實用主義”讓大學(xué)生變得更加張揚個性、競爭意識強烈，但與此同時這些帶有西方化價值色彩的觀念沖淡了中國謙虛、和合等傳統(tǒng)美德，使得有些中國人在利益面前，甚至出現(xiàn)不擇手段的行為。

表5 不同年級大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀方差分析

表6 不同專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀方差分析

傳統(tǒng)價值觀中帶有等級色彩的“禮”主要影響著中華民族的道德價值觀念，伴隨著“禮”觀念的淡化，中華民族的道德素質(zhì)也日趨降低，如“磕頭文化”的日漸喪失、“尊重父母、聽從教誨”在新一代的青年中也顯得不那么重要了，孩子與父母之間的矛盾沖突日益增多，甚至傳來“殺父弒母”的新聞，這些違背倫理道德的現(xiàn)象層出不窮。

大學(xué)生正處于立學(xué)、立德、立志的關(guān)鍵階段，這個階段形成的價值觀不僅關(guān)乎他們自身的成長成才，而且關(guān)乎國家和民族的前途命運。因此，加強對學(xué)生的傳統(tǒng)價值觀教育異常重要。而高校是大學(xué)生價值觀教育的重要陣地，因此學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮教師、學(xué)生、環(huán)境、資源等多方面的因素來提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度。

4.2 加強引導(dǎo)、防止滑坡

影響大學(xué)生中國傳統(tǒng)價值觀認(rèn)同的因素有很多，筆者認(rèn)為加強大學(xué)生的中國傳統(tǒng)價值觀認(rèn)同必須首先要了解學(xué)生的認(rèn)知特點、接受方式，才能采用學(xué)生喜聞樂見的方式讓學(xué)生在“享受”中認(rèn)同，以繼承文化、傳播文化。電子科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的學(xué)習(xí)、工作以及生活中大部分的事情都可以通過一部手機來完成，作為“95 后”的大學(xué)生更是“手機癮”的一代，因此利用微信、微博、QQ 等網(wǎng)絡(luò)社交軟件向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)價值觀是非常有效的。另外，創(chuàng)作具有中國特色文化的優(yōu)秀影視作品與文學(xué)作品，并通過騰訊視頻、愛奇藝視頻以及電子書等豐富的多媒體資源促進其在網(wǎng)絡(luò)的大范圍傳播，可謂是加強大學(xué)生傳統(tǒng)價值觀認(rèn)同度的一個有力途徑。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，近些年網(wǎng)絡(luò)語言暴力與個人價值觀念的矛盾摩擦更是日趨升溫，加強網(wǎng)絡(luò)輿論的管理與引導(dǎo)必不可少。

綜上所述，繼承發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，深入發(fā)掘其時代價值對中國社會主義核心價值觀有著重要意義。此外，加強大學(xué)生對中國傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度，發(fā)揮大學(xué)生傳播中華文化的主體作用，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造了條件。