《自然辯證法》的幾點(diǎn)分析與思考

屈文鑫

摘要：雖然恩格斯的《自然辯證法》創(chuàng)作于一百多年前，卻全面透徹的闡述了人類認(rèn)識(shí)自然的過程，人類改造自然的過程，其過程艱難而曲折，更進(jìn)一步驗(yàn)證了恩格斯自然辯證法的科學(xué)性。現(xiàn)在，我們處于不斷發(fā)展的新時(shí)代，回過頭來觀看認(rèn)了社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷，還是深深的佩服恩格斯對(duì)自然科學(xué)各種見解的深刻性，深深地感慨自然辯證法對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然科學(xué)；歷史；人類；哲學(xué)

一、簡(jiǎn)介

《自然辯證法》是弗·恩格斯基寫作于18731883年，并在18851886年做了相關(guān)補(bǔ)充說明的理論，它第一次發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第2卷。該書由 10篇論文、169段札記、兩個(gè)計(jì)劃草案，總共 181個(gè)部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個(gè)計(jì)劃草案相符合。根據(jù)《自然辯證法》目錄，該書主要包括七大主題：自然科學(xué)的歷史發(fā)展、自然科學(xué)和哲學(xué)、自然界的辯證法（辯證法的規(guī)律和范疇）、認(rèn)識(shí)自然的辯證法（認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯）、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式（自然科學(xué)的辯證法）、數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法以及勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。

根據(jù)“總計(jì)劃草案”的結(jié)構(gòu)，恩格斯將該書的內(nèi)容歸納為：自然科學(xué)中形而上學(xué)的觀點(diǎn)的淘汰，自黑格爾以來德國(guó)理論派發(fā)展的理論進(jìn)程，他們認(rèn)為：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和各種科學(xué)的聯(lián)系，關(guān)于各門科學(xué)及其辯證內(nèi)容的概要，認(rèn)識(shí)的界限，機(jī)械論，原生粒的靈魂，科學(xué)和講授，細(xì)胞國(guó)家以及達(dá)爾文主義的政治和社會(huì)學(xué)說。

我重點(diǎn)挑了書本中的幾個(gè)主題進(jìn)行閱讀，了解和分析其中的思想與觀點(diǎn)，并在此著重選擇了五個(gè)主題完成我的讀書筆記。

二、自然科學(xué)的歷史發(fā)展及研究

（1）自從古代開始，許多人就已經(jīng)開始了對(duì)自然的研究，雖然帶有封建迷信色彩和宗教神秘主義，但也可以看出人們自古對(duì)自然的探索的熱情。那么現(xiàn)代自然科學(xué)的研究是從何開始的呢？在恩格斯看來，現(xiàn)代自然研究和近代史的開端是大致一樣的，“它（在現(xiàn)代）得到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展?！薄艾F(xiàn)代自然研究，和整個(gè)自然史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起?！盵1]

（2）近代是有怎樣的歷史背景，使得自然研究有了革命性的發(fā)展呢？我們大致可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教的角度分析。政治上，資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制國(guó)家的建立，打擊了封建勢(shì)力，“國(guó)王的政權(quán)依靠市打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國(guó)，而現(xiàn)代的歐洲國(guó)家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就是在這種君主國(guó)中發(fā)展起來的?！盵1]農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，將現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)引上了舞臺(tái)，也預(yù)示著未來的階級(jí)斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上，大工廠制度尚未建立，仍處于工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展時(shí)期，分工尚不明確，商品和勞動(dòng)尚未分離，“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人，使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的。”[2]思想文化上，宗教改革、文藝復(fù)興，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，古希臘的文化得到了重新發(fā)展，“展示出光輝的古代希臘，而中世紀(jì)的幽靈消失了。”文學(xué)上，以意大利、德國(guó)、法國(guó)為代表的歐洲國(guó)家都先后產(chǎn)生了一批新的文學(xué)；同時(shí)以英國(guó)、西班牙為代表的國(guó)家則到達(dá)了古典文學(xué)時(shí)代。宗教上，路德教和加爾文教等新教的出現(xiàn)，“教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀?！逼渌矫?，全球連接為一個(gè)整體，“奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場(chǎng)手工業(yè)的基礎(chǔ)?！?/p>

（3）在這樣的歷史背景下，必然會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)銘記史冊(cè)的“巨人”?！斑@是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的、最偉大的、進(jìn)步的變革?！彼a(chǎn)生出來的這些文學(xué)巨匠是“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不是受資產(chǎn)階級(jí)局限的人。”[2]像大畫家、大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師列奧納多·達(dá)·芬奇，政治家、歷史家、詩人馬基雅弗利同時(shí)又是第一個(gè)近代軍事著作家，路德的散文和《馬賽曲》。而就是這樣一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，自然科學(xué)開始了革命性的轉(zhuǎn)變，盡管這個(gè)轉(zhuǎn)變是艱難的。就像恩格斯所說“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)?！盵3]

（4）對(duì)現(xiàn)代自然的研究，首要的工作就是掌握手邊現(xiàn)有的材料，而因?yàn)橹暗难芯慷贾皇莻€(gè)雛形，存在著許多不完善的地方，使得現(xiàn)代自然研究的開始也不是那么地順利，在這個(gè)時(shí)代，形成了一個(gè)特殊的觀點(diǎn)，其中心便在于“自然界的絕對(duì)不變性”。[4]這種觀點(diǎn)不去探究自然界本身是如何形成的，也就是不涉及他的源頭問題，一旦在研究過程中，出現(xiàn)了對(duì)最初這種事物或規(guī)律到底是如何形成的這樣的問題時(shí)，他們總是會(huì)將自然神秘化。“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那末在它存在的時(shí)候，它始終就是這樣?！?/p>

（5）比如行星、衛(wèi)星運(yùn)行的規(guī)律雖然被找到了，但是，它們是按照預(yù)定的橢圓的軌道運(yùn)動(dòng)的，可它們是如何開始運(yùn)動(dòng)起來的呢？當(dāng)時(shí)就把答案歸結(jié)為了神秘的“第一推動(dòng)”使其運(yùn)動(dòng)起來。再比如說，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，這是自然研究領(lǐng)域的重大突破，可到底是什么導(dǎo)致萬有引力的產(chǎn)生的呢？人們又把它歸結(jié)為一個(gè)神秘的上帝。其實(shí)，自然界科學(xué)界這樣的問題在現(xiàn)在有一些也是無法解決的，當(dāng)我們找到現(xiàn)象出現(xiàn)背后的理論規(guī)律或者定理，但我們卻只能止步于此，沒有人知道這些定理到底是為什么會(huì)是這樣的定理？

這也就是恩格斯所說的“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的。”在當(dāng)時(shí)，“科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中，它到處尋找，并且找到了一種不能讓自然界本身來說明的外來的推動(dòng)力作為最后的原因?！薄案绨啄嵩谶@一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期?！?/p>

面對(duì)這樣如此僵化古板的自然觀，需要一個(gè)東西幫助他去打開缺口，而這個(gè)東西就應(yīng)該是沒有被同時(shí)代的狹隘的自然知識(shí)引入歧途的哲學(xué)。“在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。”這個(gè)智慧的哲學(xué)家就是康德。1755年，康德發(fā)表的《自然通識(shí)和天體理論》，不僅攻擊了太陽系的永恒性，同時(shí)他提出的觀點(diǎn)如下，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著。”也就是說，康德將用時(shí)間的流逝進(jìn)程來否定了自然界一成不變僵化的觀點(diǎn)，當(dāng)人們?cè)V諸理論的源頭，其實(shí)也就是時(shí)間的最初時(shí)產(chǎn)生的一些規(guī)律，自然界是由產(chǎn)生到發(fā)展，再不斷改變以適應(yīng)變化的自己，“不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史?！睙o論是康德的哲學(xué)觀點(diǎn)還是種源說以及之后達(dá)爾文的進(jìn)化論，都說明了“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?/p>

恩格斯曾在書中表達(dá)出這樣的觀點(diǎn)，古希臘那些哲學(xué)家的思想雖然具有局限性，但他們是沒有受到歷史發(fā)展影響、沒有受到近代事件影響而產(chǎn)生的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)純粹是哲學(xué)家的智慧，是來自于他們的閑暇與思考。同樣，恩格斯在這里也借古希臘哲學(xué)家們來批判僵化的自然觀?！坝谑俏覀冇只氐搅讼ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！钡F(xiàn)代自然科學(xué)研究又與古希臘思想家們的觀點(diǎn)有很大的不同，也就是前者是以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)經(jīng)過調(diào)查研究而后得到結(jié)果，而后者只是人的智慧。

三、人類歷史與自然歷史的聯(lián)系

人類歷史的發(fā)展，之所以與動(dòng)物自然界發(fā)展不同，是因?yàn)槿藗兪怯幸庾R(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，也就使得歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的愈加符合。但是我們從現(xiàn)實(shí)中來看，結(jié)果往往相反，之前預(yù)設(shè)的目標(biāo)和最后的結(jié)果之間總是存在著非常大的出入，“未能預(yù)見的作用占了優(yōu)勢(shì)，未被控制的力量比有計(jì)劃發(fā)動(dòng)地力量強(qiáng)得多?！盵5]而在人類歷史進(jìn)程中，人希望的目的作為例外才能夠?qū)崿F(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的前提就是生產(chǎn)?！叭说淖钪匾臍v史活動(dòng)，使人從動(dòng)物界上升到人類的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)——滿足人的生活必需品的生產(chǎn)?！?/p>

而在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，大工廠制度下盲目的生產(chǎn)帶來的是什么？在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家，技術(shù)發(fā)展以致降服了自然力，“使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)出來的東西，比以前的一百個(gè)成年人生產(chǎn)出來的還要多?！盵6]可是這樣所產(chǎn)生的的后果又是什么呢？是人類不斷增加的勞動(dòng)過量，同時(shí)伴隨著勞動(dòng)人民與日俱增的貧困，還有數(shù)十年一輪回的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的困境。沒錯(cuò)，物競(jìng)天擇是動(dòng)物界的正常狀態(tài)，可達(dá)爾文沒有料到，在人類歷史中他所頌揚(yáng)的自然競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)，對(duì)人們是多么辛辣的諷刺！

正如馬克思所說，生產(chǎn)是用來區(qū)分人和動(dòng)物的方式，而恩格斯進(jìn)一步提出了自己的觀點(diǎn)：“我們需要生產(chǎn)，推動(dòng)人類歷史的發(fā)展，但我們不能要盲目的生產(chǎn)，不考慮供求關(guān)系而進(jìn)行的無計(jì)劃的生產(chǎn)，我們需要一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)組織，有計(jì)劃地引領(lǐng)我們進(jìn)行生產(chǎn)和分配。[7]

四、自然科學(xué)和哲學(xué)（《反杜林論》舊序與論辯證法）

在現(xiàn)代國(guó)家，每一個(gè)人對(duì)一件事都有自己的判斷能力，暫且不說它成熟不成熟，每個(gè)人都有書寫自己看法的權(quán)利。這無可非議，但這極易導(dǎo)致“科學(xué)自由”后的“假科學(xué)”，“‘科學(xué)自由正是在于人們甚至可以撰寫他們沒有學(xué)過的東西，并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法。”[8]這樣的認(rèn)知實(shí)質(zhì)就不是真科學(xué)，杜林先生這樣的就是這種非真科學(xué)最典型的代表之一。

隨著這種趨勢(shì)的發(fā)展，自然科學(xué)家，不論是否愿意，都會(huì)不自覺地被卷入到注意理論的一般結(jié)論中來，“因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助?！盵9]要想培養(yǎng)理論思維能力，我們就不得不提到和學(xué)習(xí)哲學(xué)。恩格斯在將哲學(xué)的種種思維放入自然領(lǐng)域分析說明之后，歸納出了這樣的結(jié)論：“在理論自然科學(xué)中同樣不是構(gòu)造種種聯(lián)系放入事實(shí)中去，而是從事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。”

五、自然界的辯證法

辯證法作為一種研究哲學(xué)的重要方法，它有著與形而上學(xué)理論既相互聯(lián)系又相互對(duì)立的性質(zhì)。辯證法的規(guī)律是什么呢？它是人類從大自然界和人類社會(huì)的演變歷史過程中不斷實(shí)踐、總結(jié)而來的。恩格斯通過不斷的理論研究與實(shí)踐將自然界的辯證法規(guī)律歸納為三點(diǎn)：量變?yōu)橘|(zhì)和質(zhì)變?yōu)榱?，?duì)立的相互滲透，否定的否定。

以上恩格斯歸納總結(jié)的辯證法規(guī)律三點(diǎn)“都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當(dāng)作純粹的思維規(guī)律而加以闡明?！盵10]究其原因，是黑格爾用唯心主義的方法把思維的規(guī)律強(qiáng)加于大自然界規(guī)律和人類歷史之上，他這一觀點(diǎn)不是遵循自然和歷史發(fā)展規(guī)律而來，所以黑格爾關(guān)于辯證法規(guī)律的研究理論必然會(huì)進(jìn)入唯心主義的誤區(qū)。而恩格斯的《自然辯證法》主要是在自然界領(lǐng)域推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。我在這里舉一個(gè)例子，即如何由自然界的研究得出“對(duì)立的相互滲透的規(guī)律的?！鄙镱I(lǐng)域中，眾所周知的進(jìn)化論，而“僵硬的和固定的界限”是與之相矛盾的，脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物，魚和兩棲類動(dòng)物，鳥和爬蟲類動(dòng)物他們的界限是日漸消失的，以及同一類動(dòng)物的進(jìn)化同樣也可以說是沒有既定界限的?！耙磺胁町惗紩?huì)在中間階段融合，一切對(duì)立都會(huì)經(jīng)過中間環(huán)節(jié)相互轉(zhuǎn)移。”[11]自然界不是無理性的，它的一切表現(xiàn)都可以有規(guī)律可以解釋，同樣，也可以從自然界中推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。

讀完《自然辯證法》后，不僅讓我從對(duì)自然辯證法是什么都是一片茫然，到深入地了解它的概念分析，同時(shí)使我對(duì)辯證法有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的核心有了深刻的想法和自己的感悟。辯證法是正確的方法，是被歷史證明了的方法，我們需要了解并理解辯證法，在分析問題解決問題時(shí)同樣可以借鑒辯證法的種種思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：5.

[2]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：6.

[3]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：7.

[4]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：9.

[5]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：18.

[6]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：19.

[7]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：20.

[8]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：44.

[9]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：45.

[10]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：75.

[11]恩格斯.自然科學(xué)的歷史發(fā)展.自然辯證法，人民出版社，1984，10（第1版）：84.