論吉登斯現(xiàn)代性理論及其啟示

周媛

摘 要：《現(xiàn)代性的后果》是吉登斯在現(xiàn)代性領(lǐng)域的代表著作，整本書集中探討了圍繞現(xiàn)代性的核心問題，既建立在已有理論的基礎(chǔ)上，又具有獨(dú)樹一幟的吉登斯式風(fēng)格。全書分為六大部分，這幾部分的劃分大體上勾勒出了整本書的框架：第一部分，吉登斯站在先前學(xué)者的基礎(chǔ)之上，提出了現(xiàn)代性的“斷裂”特征和其三個(gè)動(dòng)力機(jī)制;第二部分，集中討論了現(xiàn)代性的制度性維度和全球化維度;第三部分和第四部分，主要是圍繞著信任、安全、風(fēng)險(xiǎn)這幾個(gè)核心概念展開的討論;第五部分和第六部分，則是吉登斯自己的關(guān)于現(xiàn)代性社會(huì)的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;動(dòng)力機(jī)制;制定性維度;全球性維度

《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯對現(xiàn)代性的解構(gòu)還是非常透徹的。本書的第一、二部分，主要是遵循著這樣的思路：首先，吉登斯給出了自己對現(xiàn)代性的定義，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)的“斷裂性”。那么，究竟是什么力量使現(xiàn)代社會(huì)與歷史產(chǎn)生斷裂了呢？由此，又引出了現(xiàn)代性的三大動(dòng)力機(jī)制;三大動(dòng)力機(jī)制成為可能，離不開現(xiàn)代社會(huì)的“信任”，而“信任”又與“風(fēng)險(xiǎn)”并存。最后，吉登斯又站在較為宏觀的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)代性的制度性維度和全球化維度，將前文的分析放入了更大的背景之中。

一、何謂現(xiàn)代性

在本書的導(dǎo)言部分，吉登斯就先給出了自己對現(xiàn)代性的定義：現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。1 在另一本書中，吉登斯給出了類似的描述：“我是在很寬泛的意義上使用‘現(xiàn)代性這個(gè)術(shù)語的。它首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?！F(xiàn)代性大略地等同于‘工業(yè)化的世界，只要我們認(rèn)識到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上?！?? 與利奧塔等頗具特色的“后現(xiàn)代”視角不同，吉登斯認(rèn)為，我們實(shí)際上并沒有邁入所謂的后現(xiàn)代性，而是我們正在進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代性后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更為嚴(yán)重的時(shí)期。為了論述自己的觀點(diǎn)，吉登斯用了很大的篇幅來解釋現(xiàn)代社會(huì)的“斷裂性”，可以這么說，吉登斯在“斷裂”此處的觀點(diǎn)，也是獨(dú)一無二的。

二、三大動(dòng)力機(jī)制

當(dāng)讀者認(rèn)識到了現(xiàn)代社會(huì)的斷裂特性時(shí)，自然而然地會(huì)思考，究竟是什么力量將現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)“撕扯”開來？吉登斯在接下來的論述中給出了答案：這種力量，來源于三大動(dòng)力機(jī)制，即時(shí)空分離，脫域和知識的反思性運(yùn)用。

1、時(shí)空分離

時(shí)空分離，具體來說體現(xiàn)在“時(shí)間的虛化”和“空間的虛化”兩方面，時(shí)間的虛化為空間的虛化提供了可能?？傮w來說，時(shí)空分離又為脫域等機(jī)制提供了初始條件。因此，吉登斯把它放在了動(dòng)力機(jī)制的首要地位。

2、脫域

吉登斯區(qū)分了兩種脫域類型：象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)。貨幣，是象征標(biāo)志的一個(gè)實(shí)例，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之脫域是極其關(guān)鍵的。所以的脫域機(jī)制，都依賴于信任。在貨幣這個(gè)個(gè)例中，我們信任的是貨幣本身。而對于由技術(shù)及專業(yè)隊(duì)伍所組成的專家系統(tǒng)，我們則是信賴于他們背后的專業(yè)知識的可靠性。在有關(guān)脫域的論述中，吉登斯便成功地將現(xiàn)代性和信任與風(fēng)險(xiǎn)等概念聯(lián)系了起來，并系統(tǒng)地區(qū)分了“信心”與“信任”，“危險(xiǎn)”與“風(fēng)險(xiǎn)”。

3、現(xiàn)代性的反思性

在吉登斯的理論話語中，反思性是一切人類活動(dòng)的內(nèi)在要素之一，是指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)生活流受到的監(jiān)控的特征”。3 “現(xiàn)代性的反思性指的是多數(shù)社會(huì)活動(dòng)以及人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系依據(jù)新的知識信息而對之作出的階段性修正的那種敏感性。” 4這里，吉登斯通過這一“反思”概念突出的是“知識信息”在休整、調(diào)整社會(huì)活動(dòng)中的作用。他所使用的“反思”概念含義相當(dāng)?shù)膶挿海粌H指對社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活形式的不斷再認(rèn)識、再思考，而且還包括“收集和匯總官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”這類活動(dòng)，但在根本上突出的是“知識的生產(chǎn)”、尤其是關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識的生產(chǎn)，它構(gòu)成現(xiàn)代性的社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)的本質(zhì)因素;換言之，他強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代性之所以具有今天的狀況，是人類對社會(huì)理解的產(chǎn)物。人類按照自己的預(yù)期與構(gòu)想，造就了今天的現(xiàn)代社會(huì)。

三、現(xiàn)代性的制度性維度和全球化維度

1、制度性維度

我們先從“資本主義——監(jiān)督——軍事力量——工業(yè)主義”這條主線來進(jìn)行分析（這四個(gè)維度可以組成很多個(gè)線索，筆者在此僅選擇一例）。毫無疑問，資本主義與現(xiàn)代社會(huì)是密不可分的，而監(jiān)督對與現(xiàn)代性的興起相關(guān)的所有類型的組織來說都是很根本的，特別是對與資本主義向纏繞的民族國家來說。監(jiān)督行動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)改變了性質(zhì)的軍事權(quán)力之間，也存在著密切的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。再往下看，軍事權(quán)力與工業(yè)主義之間，也存在著直接的聯(lián)系，主要的聯(lián)系之一，便是戰(zhàn)爭的工業(yè)化。工業(yè)化使得大規(guī)模地戰(zhàn)爭成為了可能。總的來說，著四個(gè)維度的關(guān)系可以從兩個(gè)層次進(jìn)行理解。第一，四個(gè)維度彼此相互獨(dú)立，相互之間并不存在于附屬包含或等同的關(guān)系，如不能將資本主義與工業(yè)主義兩者相混淆;第二，四個(gè)維度彼此相互關(guān)聯(lián)。正如前文分析的四者的一條關(guān)系鏈，任何維度都不能被單獨(dú)“剔出”進(jìn)行分析，那樣是不科學(xué)不全面的。

2、全球化維度

與制度性維度一樣，全球性維度也被分為了四個(gè)小維度：世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系、民族國家體系、世界軍事秩序和國際勞動(dòng)分工。在這一部分的分析中，筆者仍將著重強(qiáng)調(diào)四者的關(guān)系：首先，世界經(jīng)濟(jì)組織受到資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制的支配，掌握著世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力核心的資本主義國家通過跨國企業(yè)，也影響著本國或其他國家的政治。但是，吉登斯認(rèn)為，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)在全球化過程中起著重要作用，但它不可能完全跨越民族國家體系，因?yàn)槊褡鍑倚枰诰S護(hù)國家主權(quán)的過程中獲得權(quán)力。與此同時(shí)，在維護(hù)民族國家主權(quán)不受侵害的過程中，軍事力量扮演了維持秩序的角色。戰(zhàn)爭工業(yè)化、軍事聯(lián)盟等，也體現(xiàn)了軍事方面的全球化。最后，在國際勞動(dòng)分工這個(gè)維度上，現(xiàn)代工業(yè)建立在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，而勞動(dòng)分工有十分依賴于全球化的擴(kuò)張。

四、啟示之我見

總的來說，吉登斯的現(xiàn)代性思想既汲取了前人的精華，又加以自己獨(dú)特的視角，自成一脈。他對現(xiàn)代性的溯源及發(fā)展的論述，以及對“信任”“風(fēng)險(xiǎn)”“全球化”等問題的分析，都具有很強(qiáng)的理論和指導(dǎo)意義?！冬F(xiàn)代性的后果》作為吉登斯的代表作之一，與《民族—國家與暴力》、《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》等書共同構(gòu)建出吉登斯的理論世界，可謂全面深刻。同時(shí)，《現(xiàn)代性的后果》也是筆者讀到的第一本現(xiàn)代性理論的著作，不禁感嘆其宏大深?yuàn)W。但是筆者已盡力將書中的理論抽離出來并進(jìn)行解構(gòu)，并加之以自己的觀點(diǎn)。整個(gè)過程，是充滿樂趣的，因?yàn)橛X得自己能與吉登斯這種大師進(jìn)行精神對話，分享果實(shí)。原著沉淀了思想的精華，品讀經(jīng)典，的確受益頗豐。

參考文獻(xiàn)：

1.安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社

2.安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，三聯(lián)出版社

3.安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書店

1安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第10頁

2安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，三聯(lián)出版社，1998年，第14頁

3安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書店，1998年，第62頁

4安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，三聯(lián)出版社，1998年，第22頁