中學(xué)生對(duì)回族文化的認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查

張生萍

摘 要：臨夏回族自治州中學(xué)生在對(duì)回族文化的認(rèn)同現(xiàn)狀觀察和探討的時(shí)候，主要是在問(wèn)卷調(diào)查以及訪談法的基礎(chǔ)上，對(duì)臨夏回族自治州高中教師以及學(xué)生的回族文化傳承的態(tài)度進(jìn)行有效調(diào)查和分析處理，其相關(guān)結(jié)果表明，教師和學(xué)生在當(dāng)前回族傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，其傳承態(tài)度是比較積極的，但是不同的學(xué)生和教師在進(jìn)行回族文化傳承的時(shí)候，存在著比較明顯的差異。學(xué)校教育中的回族傳統(tǒng)文化在傳承的時(shí)候，存在著比較單一的現(xiàn)象，學(xué)生在這一過(guò)程中所接收到的文化資源比較零散，而學(xué)校師資匱乏，在對(duì)回族文化內(nèi)容評(píng)價(jià)的時(shí)候，存在著明顯的不足。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 回族文化 認(rèn)同現(xiàn)狀 調(diào)查 臨夏回族自治州

【中圖分類號(hào)】G 642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）10-0008-01

回族文化是中華民族需要共同享有的精神財(cái)富，回族傳統(tǒng)文化在回族人傳承中繁榮發(fā)展?；刈鍌鹘y(tǒng)文化教育在回族傳統(tǒng)文化傳承方面具有比較突出的影響。一方面普及伊斯蘭教知識(shí)，培養(yǎng)宗教信仰，另一方面推動(dòng)阿拉伯文化與中國(guó)文化融合發(fā)展。但是，在回族人民發(fā)展的過(guò)程中，生活方式的轉(zhuǎn)變等方面的影響，促使回族孩子接觸到的現(xiàn)代化教育更多，課堂教育的質(zhì)量在這一過(guò)程中出現(xiàn)不斷下降的發(fā)展趨勢(shì)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中，多元文化沖擊以及融合的過(guò)程中，需要明確當(dāng)前中學(xué)生對(duì)回族文化的認(rèn)同情況和傳承的現(xiàn)狀。

1.相關(guān)調(diào)查情況

（1）調(diào)查對(duì)象的選取。臨夏回族自治州位于黃河上游地區(qū)，甘肅省中部西南，臨夏屬于多民族和多宗教共存的地方，境內(nèi)有22個(gè)民族以及196萬(wàn)人口。選取高中學(xué)生作為本次調(diào)研的樣本，應(yīng)用分層抽樣的方式進(jìn)行120例高中學(xué)生抽取，將這些學(xué)生作為調(diào)查樣本，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷共120份，回收120份，回收率100%。

（2）研究方法的采用。在具體調(diào)查的時(shí)候，使用問(wèn)卷調(diào)查法等方面具體實(shí)施，文獻(xiàn)調(diào)查的方式是在相關(guān)文獻(xiàn)資料查閱的基礎(chǔ)上，針對(duì)本研究設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷以及訪談提綱。問(wèn)卷調(diào)查在具體實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，能夠搜集更多的樣本資料內(nèi)容，對(duì)于統(tǒng)計(jì)處理具有重要影響，使調(diào)查樣本具有的代表性更加顯著，在這一過(guò)程中可以明確不同學(xué)生對(duì)回族文化認(rèn)同的差異。

（3）研究工具設(shè)計(jì)。通過(guò)研究文獻(xiàn)資料內(nèi)容查閱，以及當(dāng)前回族傳統(tǒng)文化在學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際情況，編制學(xué)生訪談提綱。問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)，涉及學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的了解程度以及對(duì)回族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)等方面情況。對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行賦分處理，在學(xué)生自身想法基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)卷回答。在學(xué)校實(shí)施預(yù)測(cè)試的時(shí)候，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成相關(guān)調(diào)查任務(wù)。

（4）研究過(guò)程。研究主要包括研究方案設(shè)計(jì)和實(shí)際調(diào)研以及調(diào)查數(shù)據(jù)分析等內(nèi)容，在方案設(shè)計(jì)時(shí)，主要是方案設(shè)計(jì)和調(diào)研問(wèn)卷設(shè)計(jì)以及完善。第二階段主要是在學(xué)校支持下進(jìn)行走訪調(diào)研而得到的。第三階段對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)加以統(tǒng)計(jì)分析處理。

2.調(diào)查結(jié)果與討論

學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承的認(rèn)同情況分析時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行回族傳統(tǒng)文化有效傳承的時(shí)候，絕大部分學(xué)生重視回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承情況，并且能夠接受高中政治課程教學(xué)中所傳授的回族文化內(nèi)容，并且學(xué)生的傳承態(tài)度是比較積極的。在這一過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)，在信息化水平相對(duì)較低的地區(qū)的民族文化氛圍是比較濃厚的，更加注重宗教教育，而信息化程度比較高的地區(qū)信息量接受比較多，對(duì)于宗教教育的影響關(guān)注不足，多數(shù)學(xué)生在這一過(guò)程中更加關(guān)注文化教育，而需要中學(xué)生對(duì)回族文化的認(rèn)同現(xiàn)狀在調(diào)查時(shí)，能夠更多地接觸到回族傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3.問(wèn)題及建議

（1）回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中沒(méi)有得到重視。學(xué)生的民族文化主要是在家庭熏陶與清真寺教育的過(guò)程中而得到的，學(xué)生在與回族文化接觸時(shí)，多數(shù)認(rèn)為自己接受本民族文化知識(shí)源于家庭熏陶和清真寺教育，而學(xué)校教育在這一過(guò)程中僅僅占據(jù)著9.2%的比例，文化始終是民族的特征，也是對(duì)民族生存和發(fā)展的重要靈魂。了解民族，必須了解文化。學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化不斷普及化和規(guī)范化的重要途徑，需要學(xué)校在政治教育的過(guò)程中有效地傳輸回族文化內(nèi)容。

（2）民族文化知識(shí)邊緣化程度較高，學(xué)生無(wú)法較好接收。在當(dāng)前學(xué)校教育過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)關(guān)注程度比較高，而對(duì)學(xué)生的文化發(fā)展關(guān)注明顯不足，缺少回族傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的動(dòng)力，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育傳承民族文化所具有的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校政治課程教學(xué)的時(shí)候，凸顯出民族特色，使學(xué)生更好地接觸到回族文化內(nèi)容，鼓勵(lì)教師將民族特色的課程內(nèi)容融入教育。

（3）回族傳統(tǒng)文化資源零散，學(xué)生文化接觸不夠系統(tǒng)化。在相關(guān)調(diào)查中能夠有效得出，教師在回族文化傳播的時(shí)候，自身存在著回族文化知識(shí)不夠豐富的特點(diǎn)，學(xué)校在這一過(guò)程中就要為教師提供比較完善的培訓(xùn)平臺(tái)，能夠促使教師更好地將回族文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容融入高中政治課程教學(xué)，促使學(xué)生學(xué)習(xí)效果更加顯著，使學(xué)生對(duì)回族文化的認(rèn)同感得以有效地提升。

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