關(guān)于邪教的若干基本問(wèn)題研究

董前程

摘? 要：邪教是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的一大公害，給各國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)極大的危害。邪教治理的關(guān)鍵是廓清其組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其與正教的區(qū)別，進(jìn)而研究如何利用傳統(tǒng)宗教的力量防治邪教。

關(guān)鍵詞：邪教;組織結(jié)構(gòu);區(qū)別

究根才能溯源，現(xiàn)代邪教治理的前提是研究清楚邪教的組織構(gòu)成和運(yùn)行機(jī)制及其與傳統(tǒng)宗教的區(qū)別。本文在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘二者的本質(zhì)差別，以此為反邪教工作提供學(xué)理支撐。

一、邪教的組織構(gòu)成要素

第一，以神自居的教主。邪教教主在創(chuàng)教之初即宣揚(yáng)和塑造自己的神圣性，通過(guò)各種迷信手段不斷地神化自身，把自己打扮成神、上帝或耶穌在人間的替身和化身，正是靠著這種招搖撞騙的手段，在邪教教主和骨干成員千方百計(jì)的鼓吹、拉攏和利誘下，邪教組織才不斷地發(fā)展壯大起來(lái)。需要指出的是，邪教教主制造的教首崇拜與邪教的發(fā)展密不可分，教主越是具有迷信威力，該邪教越具有吸引力、凝聚力和說(shuō)服力，發(fā)展速度自然更快，信眾自然更多。此外，在邪教組織內(nèi)，邪教教主是集宗教神權(quán)與政治權(quán)力于一體的精神領(lǐng)袖，這種政教合一的社會(huì)組織體系賦予了教主至高無(wú)上的權(quán)力，使其在邪教組織中居于絕對(duì)的支配和領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

第二，邪教組織內(nèi)部有明確分工的職能部門(mén)和權(quán)力分配體系。當(dāng)代邪教組織一般按照正式的結(jié)構(gòu)組織體系成立，設(shè)有職責(zé)明確的職能部門(mén)，相關(guān)成員在其中擔(dān)負(fù)相應(yīng)的職責(zé)。與之對(duì)應(yīng)的是，某些邪教組織還制定了明確的目標(biāo)體系，包括長(zhǎng)期目標(biāo)、中期目標(biāo)、短期目標(biāo)等;定制了嚴(yán)謹(jǐn)周密的行動(dòng)綱領(lǐng)、路線(xiàn)、方針和政策;明確和細(xì)化了教徒應(yīng)遵循的組織規(guī)范和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，各級(jí)成員均有明確分工，如負(fù)責(zé)發(fā)展信徒、財(cái)務(wù)管理、聯(lián)絡(luò)聚會(huì)、培訓(xùn)骨干、宣傳和布道等。

第三，擁有一套精神控制的理論和技術(shù)手段。為快速?gòu)氐椎赝呓馐鼙姷乃枷敕谰€(xiàn)，控制和改變其思想意識(shí)，當(dāng)代邪教組織大都發(fā)展出了一套獨(dú)特的精神控制理論和進(jìn)行精神控制的技術(shù)手段，他們編造了一系列的迷信邪說(shuō)，給教徒們制造了大量的心理恐慌，從而把邪教教主塑造成唯一救世主的形象，他們宣揚(yáng)只有尊奉教主，虔誠(chéng)于教規(guī)教義才能超度人生，求的永生和平安，到達(dá)人生的彼岸世界;此外，他們利用如生理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、藥理作用、心理手段等措施，對(duì)人們進(jìn)行一系列的思想鉗制和改造。

第四，邪教組織擁有特殊凝聚力和向心力的成員。邪教組織的教徒是由一種區(qū)別于主規(guī)范文化的價(jià)值信仰體系凝聚在一起的，這種文化形態(tài)具有極強(qiáng)的封閉性、保守性和排他性。邪教教主就是靠這種價(jià)值信仰體系來(lái)穩(wěn)定和籠絡(luò)人心、控制教徒和發(fā)展成員的，同時(shí)這也成為邪教組織的成員相互聯(lián)系的精神紐帶和區(qū)別于其他社會(huì)組織的根本標(biāo)志。他不僅為其成員營(yíng)造了共同的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)也成為教徒的精神寄托和精神家園，邪教成員正是在他的庇護(hù)下相互串聯(lián)和相互慰藉、共同舉事和對(duì)抗社會(huì)。

二、邪教的類(lèi)型及其與正教的區(qū)別

1、邪教的類(lèi)型

其一，以邪教表象分類(lèi)。由于各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平、歷史和文化背景等方面存在巨大差異，邪教組織在教義、組織形態(tài)、活動(dòng)方式、社會(huì)影響等各方面也呈現(xiàn)不同的類(lèi)型。因此，一些專(zhuān)家學(xué)者將當(dāng)代邪教按照表象劃為以下三種類(lèi)型：

一是借合法宗教面目，標(biāo)榜濟(jì)世救人的邪教組織。這類(lèi)邪教組織大多在借用傳統(tǒng)宗教彼岸世界信仰的基礎(chǔ)上，瘋狂地編造和宣傳極端“末日論”之類(lèi)的邪說(shuō)。為加強(qiáng)自身理論的說(shuō)服力和先驗(yàn)性，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，他們往往針對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題和陰暗面進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的所謂理論解讀，進(jìn)而提出自己的“救世”方案和理論創(chuàng)見(jiàn)，以此迎合部分不明真相的群眾對(duì)彼岸世界的精神追求，以及彌合和平衡他們?cè)谛睦怼⑸鐣?huì)等方面的某些現(xiàn)實(shí)需求。這一類(lèi)邪教有的來(lái)源于某一傳統(tǒng)宗教，打著傳統(tǒng)宗教的旗號(hào)招募信徒;有的融合了幾種傳統(tǒng)宗教的成分，在教義上呈現(xiàn)混合主義的特點(diǎn);有的則是中外宗教的“混血兒”。

二是高舉神秘主義大旗，鼓吹擁有所謂超自然能力的邪教組織。這類(lèi)邪教大多抄襲東方宗教修煉術(shù)中某些理論和方法，并結(jié)合本土迷信加以改造和發(fā)揮，極力自我吹噓擁有所謂“神異能力”，并以益智強(qiáng)身、祛病消災(zāi)、驅(qū)邪避鬼為誘餌招徠信眾，迎合他們強(qiáng)身健體、祛除疾病以及超越自我等生理和心理方面的現(xiàn)實(shí)需要。這類(lèi)邪教組織吹噓的玄而又玄的所謂“神異能力”，實(shí)質(zhì)上是愚弄人的巫術(shù)。其教主們往往從物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科中東拼西湊一些名詞、概念，對(duì)封建迷信進(jìn)行現(xiàn)代包裝，美其名曰“科學(xué)”、“特異功能”，極大地挑戰(zhàn)了科學(xué)的權(quán)威，混亂了人們的思想。

三是打著科學(xué)的幌子，以所謂開(kāi)發(fā)人類(lèi)潛能和治療人類(lèi)身心痼疾為名的邪教組織。這類(lèi)邪教大多搬用西方心理學(xué)和精神分析學(xué)的理論、方法，編造一套關(guān)于提高人類(lèi)心智體魄的“理論”和“方法”，聲稱(chēng)能夠以此消除人類(lèi)自身的缺陷和疾病，開(kāi)發(fā)人的“潛能”、“潛智”，使之達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)和升華”，在現(xiàn)實(shí)生活中“獲取成功”、“獲得幸?！保谧匀唤缰心軌颉芭c宇宙合一”，達(dá)到“永恒”。

其二，按照邪教內(nèi)容分類(lèi)。一是偽基督教型。此類(lèi)邪教的教主，大多曾有過(guò)基督教教派的活動(dòng)經(jīng)歷，熟諳基督教教規(guī)、教義和宗教活動(dòng)的流程，因此借基督名義自立門(mén)戶(hù)，發(fā)展信徒，聚眾斂財(cái)。他們假借基督教之名，表面上信仰《圣經(jīng)》和尊奉耶穌基督，實(shí)際上卻是尋章摘句，背離《圣經(jīng)》原義，膜拜現(xiàn)世的教主。我國(guó)這類(lèi)邪教大多是由境外滲透而來(lái)的。這類(lèi)邪教采取由農(nóng)村到城市的戰(zhàn)略步驟，一般先是選擇經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后、社會(huì)管理相對(duì)薄弱的邊遠(yuǎn)山區(qū)或農(nóng)村地區(qū)作為戰(zhàn)略依托;當(dāng)實(shí)力壯大后，再將傳教范圍由農(nóng)村逐漸轉(zhuǎn)向城市。在傳播方式上，一般是采取親戚鄰里串門(mén)等方式，迅速傳播蔓延。發(fā)展對(duì)象一般由農(nóng)村群眾、信教群眾逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)分子、廣大青少年、共產(chǎn)黨員和國(guó)家干部。活動(dòng)方式逐漸由秘密轉(zhuǎn)向公開(kāi)與秘密相結(jié)合，并以各種方式謀求合法化存在，不斷加大干預(yù)社會(huì)事務(wù)的力度，向政府施加各種壓力。

二是迷信會(huì)道門(mén)型。在我國(guó)，此類(lèi)邪教主要源于歷史上的秘密教派。元明以后，游離于佛教、道教和傳統(tǒng)巫術(shù)之間的民間秘密教派走向鼎盛。新中國(guó)成立前，反動(dòng)會(huì)道門(mén)以念經(jīng)、焚香、扶乩、仙水治病等手法欺騙、壓榨群眾，危害人民群眾，長(zhǎng)期甘為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和帝國(guó)主義的工具，成為一股反動(dòng)邪惡勢(shì)力。新中國(guó)成立后，反動(dòng)會(huì)道門(mén)又頻繁制造反動(dòng)謠言，妄圖發(fā)動(dòng)暴亂以顛覆人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)。經(jīng)過(guò)五十年代初我國(guó)的嚴(yán)厲打擊，反動(dòng)會(huì)道門(mén)勢(shì)力基本被摧毀。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著意識(shí)形態(tài)寬松環(huán)境和輿論多元化格局的形成，在一些影響比較深遠(yuǎn)、勢(shì)力尚存的地區(qū)，此類(lèi)會(huì)道門(mén)組織又死灰復(fù)燃，大有卷土重來(lái)之勢(shì)。他們建立起組織嚴(yán)密的控制體系，不斷調(diào)整和改變活動(dòng)手法和策略，通常是利用宗教信仰自由政策，自稱(chēng)為佛教或道教的某一宗派，開(kāi)展所謂講經(jīng)、練功和燒香拜佛等活動(dòng)，同時(shí)打出為人治病、保人健康的招牌，通過(guò)“做會(huì)”的方式，用巫術(shù)為人治病，發(fā)展會(huì)眾，進(jìn)行各種違法犯罪活動(dòng)。

2、邪教與正教的區(qū)別

一是崇拜對(duì)象方面：正統(tǒng)宗教不搞極端式的教首（神）崇拜，不側(cè)重宣揚(yáng)和迷信神的威力，他們更多地注重信眾對(duì)教義的參悟（內(nèi)化）和實(shí)踐（外化），很少?gòu)?qiáng)調(diào)信教和修煉能帶來(lái)多少現(xiàn)世的利益。邪教則與此恰恰相反，他們是狂熱的集中崇拜教主個(gè)人，迷信教主神威，宣揚(yáng)信教的現(xiàn)實(shí)利益性，以教首（神）崇拜進(jìn)行精神控制;

二是活動(dòng)場(chǎng)所方面：正統(tǒng)宗教有固定的、經(jīng)政府批準(zhǔn)和認(rèn)可的宗教活動(dòng)場(chǎng)地，這種宗教活動(dòng)場(chǎng)地多負(fù)有文化傳承、教育、社交、休閑娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)等多重使命和角色，早已成為各地的民俗文化的重要組成部分。邪教活動(dòng)的場(chǎng)所不固定，因害怕遭政府打擊，多以隱秘方式聚集活動(dòng)，目的性非常明確，不承擔(dān)社會(huì)職責(zé)。

三是活動(dòng)內(nèi)容方面：正統(tǒng)宗教有相應(yīng)的宗教活動(dòng)內(nèi)容和一定的表現(xiàn)形式，如法事、道場(chǎng)、經(jīng)文和儀式等，這些文化內(nèi)容和現(xiàn)象經(jīng)久不變且代代相傳，有很深的歷史文化積淀和社會(huì)影響力，對(duì)人們的思想起到很好的教化作用，具有很強(qiáng)的社會(huì)正向功能。邪教教義建立在對(duì)各種宗教教義東拼西湊的基礎(chǔ)上，多是教主的個(gè)人發(fā)揮，缺乏系統(tǒng)性、整體性和學(xué)理性，在活動(dòng)內(nèi)容上多采取荒誕不經(jīng)、離俗背德的表現(xiàn)形式，嚴(yán)重地摧殘了信眾的心智，擾亂了正常的社會(huì)生活秩序，無(wú)社會(huì)功能可言。

四是社會(huì)視角方面：正統(tǒng)宗教的教義能不斷的發(fā)展和完善，適應(yīng)和滿(mǎn)足各個(gè)時(shí)代人們的精神需求，在理論層面多有建樹(shù)，能夠不斷的與社會(huì)主流思想進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流，吸收其他社會(huì)思想和教派的理論豐富自身，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。邪教與正統(tǒng)宗教在這一點(diǎn)上完全背道而馳：首先，在人文內(nèi)涵和價(jià)值多元維度，邪教不具有正統(tǒng)宗教的兼收并蓄和開(kāi)放包容，邪教本質(zhì)上是一種封閉性極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)，具有明顯的排他性、保守性、狹隘性和偏執(zhí)性，完全喪失了人文關(guān)懷和道德理性，是對(duì)既有文化價(jià)值理念的扭曲和反叛;其次，在社會(huì)作用方面，正統(tǒng)宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的助益，他能夠與社會(huì)主流思想相協(xié)調(diào)，就一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)達(dá)成一致，而邪教卻是對(duì)特定歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行“歷史反思”的結(jié)果，他充當(dāng)?shù)牟皇且环N社會(huì)建構(gòu)力量，而是破壞力量，從這個(gè)角度而言，邪教呈現(xiàn)出明顯的反社會(huì)、反人類(lèi)傾向。

五是活動(dòng)手法方面：正統(tǒng)宗教通過(guò)正常的宗教活動(dòng)對(duì)人們進(jìn)行思想的教化，他有固定的宗教場(chǎng)所、固定的教職人員和固定的宗教活動(dòng)內(nèi)容，往往在固定的日期召集普通信眾舉行盛大的儀式或典禮，進(jìn)行講經(jīng)、說(shuō)法、佛菩薩圣誕祝儀、超度、消災(zāi)、水陸法會(huì)、開(kāi)光和誦經(jīng)等宗教活動(dòng)，這些宗教活動(dòng)都有固定的宗教儀規(guī)和目的，欲達(dá)到勸人向善、祛病消災(zāi)和廣結(jié)善緣的目的。邪教一般采取秘密和半公開(kāi)的活動(dòng)方式，無(wú)固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所和固定宗教活動(dòng)內(nèi)容，教職人員行蹤詭秘莫測(cè)，往往以相互串聯(lián)、流動(dòng)作案的方式進(jìn)行傳教，他們散布末世論等謠言恐嚇信徒，制造思想混亂和社會(huì)恐怖氣氛，以周濟(jì)窮人、家訪(fǎng)、幫扶、義工和散發(fā)邪教書(shū)籍的方式蠱惑人心，通過(guò)各種手段強(qiáng)迫信徒信教。

六是經(jīng)費(fèi)來(lái)源方面：正統(tǒng)宗教只是在宗教活動(dòng)場(chǎng)所接受信徒的捐獻(xiàn)，或者由僧侶出于正常宗教事由（如修繕?lè)鹚?、塔廟、重鑄佛像等）而發(fā)起的公開(kāi)募捐活動(dòng)，而邪教則是不擇手段地通過(guò)各種方式或巧立名目斂取信徒錢(qián)財(cái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各類(lèi)跨國(guó)邪教組織愈來(lái)愈把搜刮中國(guó)教徒的錢(qián)財(cái)作為傳教的首要目標(biāo)。他們或在中國(guó)開(kāi)辦各種公司和企業(yè)，以信徒為主要經(jīng)營(yíng)和服務(wù)對(duì)象，這種牟利是驚人的;或是在組織信徒到境外據(jù)點(diǎn)培訓(xùn)時(shí)，集中信徒到邪教場(chǎng)所進(jìn)行消費(fèi)，或者是讓國(guó)內(nèi)輪訓(xùn)信徒分批把國(guó)內(nèi)教徒募集的資金轉(zhuǎn)移至國(guó)外?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代邪教的經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道日益多元化。