哲學(xué)視角下淺談機(jī)器人與人的關(guān)系

王金霜

摘要：本篇文章是從哲學(xué)視覺上，簡單的談?wù)摍C(jī)器人與人的關(guān)系，這里關(guān)于人的理解我們用的是馬克思對人的理解，并與機(jī)器人進(jìn)行簡要分析二者的區(qū)別，以及二者之間存在的優(yōu)缺點，在一定程度上，他們之間的優(yōu)缺點也間接涵蓋二者之間存在一定的聯(lián)系性。文章最后對機(jī)器人與人的問題展望，雖然情況堪憂，但是也呼吁正確對待二者之間的關(guān)系。這就是我們所說要用辯證的思維看待問題。

關(guān)鍵詞：機(jī)器人，人，意識，辯證。

一、二者之間的區(qū)別

（一）定義區(qū)別

機(jī)器人的定義-從屬人的客體性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人問世也有很多年了，但是對機(jī)器人本身的定義至今沒有一致的意見。主要是因為機(jī)器人里也有涉及到人的概念，所以才成為一個難以回答的哲學(xué)問題。我國科學(xué)家把機(jī)器人定義為：“一種具有高度靈活性的自動化機(jī)器。”這種機(jī)器是有一定的智能能力的具有人和生物的類似性的。人的定義-主體性地位。馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中提到，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

從二者定義上來看，雖然二者表面看不出二者的相似性，但是我們可以看出，機(jī)器人是對人的一種模仿，這種模仿表現(xiàn)在它的智力能力上，比如認(rèn)知，規(guī)劃，動作協(xié)同的能力方面。這都是直接的和人貼近，馬克思所說的人不是個人，而是與社會聯(lián)系到一起的人。對于機(jī)器人的定義，人們往往是往人本身所具體的特性和功能上去靠攏，這種人的本身可以是單個人具有的功能。而哲學(xué)上，馬克思對于人的理解是具有社會性的人。

（二）意識區(qū)別

關(guān)于意識，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反映。這就是意識的本質(zhì)。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，關(guān)于人和動物的區(qū)分主要是 “有意識的生命活動把二者區(qū)分開的，動物是自己的生命活動，而人是具有意識的生命活動?！睓C(jī)器人是由人創(chuàng)造出來的，人是具有意識的，但是在目前科學(xué)發(fā)展的水平上看，機(jī)器是不具有意識的，它只能按照先前科學(xué)家把對應(yīng)的相關(guān)指令輸入到特定的相關(guān)區(qū)域，一但遇到突發(fā)或者超出程序之外的事件，機(jī)器人是不能做出相應(yīng)判斷。而且機(jī)器與動物也有著，人是不能創(chuàng)造出來有生命的動物。這種有生命的動物不是指人創(chuàng)造人。人可以創(chuàng)造出機(jī)器。按照馬克思的觀點動物只能為了它們自己及它們的后代而生存的。人類是為了自然界而活的。那么沒有意識的機(jī)器人也就僅僅相當(dāng)于工具。這種工具是可以持續(xù)利用的，而且也為能夠為人類服務(wù)的。

二.辯證看待機(jī)器人與人的優(yōu)缺點

（一）機(jī)器人的優(yōu)勢

1.信息存儲

機(jī)器人具有存儲信息的能力一般來說比人腦要厲害多，我們不可否認(rèn)人腦對人也有著存儲記憶的能力，但是人腦的局限性是對淡化了的知識與記憶需要作出回想，一種思考的過程，這種思考是需要時間的，想到了最好，想不到也可以放下，或者重新記憶即可。雖然和機(jī)器人相比，一般來說機(jī)器運轉(zhuǎn)，計算的效率要比人高，但是這種看似是機(jī)器人的優(yōu)勢換個層面來說也是它的弊端。

2.機(jī)器促進(jìn)從生產(chǎn)發(fā)展

馬克思認(rèn)為 “勞動工具的積聚是分工的肯定，機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而且每一次分工加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明?！遍g接的也在說明機(jī)器人也在促進(jìn)分工的發(fā)展。機(jī)器人的使用促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高，制造的速度也會加快。形成產(chǎn)品的時間也會越快，也會促進(jìn)消費水平的提高（在自由競爭體系中地位較好時）。它會使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，從而也會使分工更加的擴(kuò)大。

（二）機(jī)器人的局限性-人的優(yōu)勢

1.缺乏靈活性

雖然機(jī)器人的種類很多，但是到目前為止，也有不能替代的領(lǐng)域，這里我們索要說的就是教育方面，有的人可能會說不是有智能學(xué)習(xí)機(jī)器人。是的它是可以給我們講題。這種講解也是粗陋的。為什么這么說的，因為一般來說機(jī)器是載體，這種載體是連接人與人之間的。通過機(jī)器的載體，實現(xiàn)人與人之間的溝通。有人也可能會說機(jī)器人也可以講題講課。但是和人相比他缺少一定的靈活性。這種靈活性體現(xiàn)在與同學(xué)互動，或者在講解過程中有的人在某一處不懂，老師可以回答。但是機(jī)器是按照程序走的，他只是把題講完即可。如果真的也可以回答，不過就是程序員設(shè)計的復(fù)雜程序而已。在這一點上來看，人還是要比機(jī)器更好一些。

2.被動性

機(jī)器人的被動性根本上來說，就是機(jī)器人是沒有人的意識及自由自覺的活動。它依賴于人的，所做的事情都需要經(jīng)過人的同意才有可能發(fā)出。人是具有主觀能動性的，人可以根據(jù)外部的條件極其環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，具有的是自覺的，主動性活動，這也是馬克思談到關(guān)于人的活動是自由自覺的活動。機(jī)器人的活動，正好與人的活動相反。

3.創(chuàng)新性

機(jī)器人是無法像人一樣，人可以憑借主觀創(chuàng)造性針對外部世界，可以做出相應(yīng)的改變，我認(rèn)為這一點也是人和動物的主要區(qū)別之一。創(chuàng)新是發(fā)展的動力，人的創(chuàng)造性活動會給國家及社會帶來很大的影響。目前看來，機(jī)器人是不具有創(chuàng)新性的，這種創(chuàng)新性歸根于機(jī)器人是否有意識的存在，或者說機(jī)器人能否像人一樣思考問題。

三.關(guān)于機(jī)器人與人的關(guān)系問題的猜想

我們通常是對機(jī)器人和人之間的發(fā)展關(guān)系有主要的兩種看法，首先機(jī)器人能夠很好的與人和諧相處，就像人與自然一樣。但是還有一種觀點就是機(jī)器人將不會受人的控制，將會統(tǒng)治著我們，也就是馬克思所說的異化。馬爾庫塞的技術(shù)理性批判，是對科學(xué)技術(shù)的批判，片面的看待科學(xué)技術(shù)，只看到它的缺點，沒有看到科學(xué)技術(shù)的優(yōu)點。這是不全面的。而我們要說的機(jī)器人可能會統(tǒng)治人，我的猜想就是機(jī)器人也具有類似于人的意識，也就是自我思考，有可能是系統(tǒng)問題導(dǎo)致的其他原因。總之它是異化的。

馬克思說過機(jī)器是人的手臂。這種意義上說明機(jī)器是輔助我們做有意義的事，而現(xiàn)時社會的老板會以機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)來要求人，你得辦事效率快而且高就覺得你是符合標(biāo)準(zhǔn)的。雖然這種選拔制度我們不容置疑，但是在仔細(xì)延伸，是不是間接的把人當(dāng)成機(jī)器。目前的科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況來說，機(jī)器人深入到各行各業(yè)（機(jī)器人種類），可以解決人類以及人類辦不到的事情。對待機(jī)器人，人與自然和諧相處。我們可以與機(jī)器人和諧相處，相互鼓勵，相互促進(jìn)，把它當(dāng)成朋友，而不僅僅是代替人的工具，或者讓他們統(tǒng)治我們?；蛟S人機(jī)同一，共同面對困難。這也不是一種可能。

參考文獻(xiàn)

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