當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問(wèn)題初探

劉鄭寧

摘 要：在當(dāng)今社會(huì)，比丘尼群體仍然面臨著歧視問(wèn)題。通過(guò)實(shí)地調(diào)查比丘尼、隨機(jī)調(diào)查社會(huì)大眾，將口述資料與相關(guān)文獻(xiàn)相結(jié)合，可探知當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀，進(jìn)而分析“歧視比丘尼”問(wèn)題的成因與復(fù)雜性，尋求解決歧視問(wèn)題的有效途徑。

關(guān)鍵詞：比丘尼;歧視;佛教

近年來(lái)，在女性主義思想和佛教革新運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，社會(huì)上出現(xiàn)了“反歧視比丘尼”運(yùn)動(dòng)。例如鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道在2013年11月22日曾推出《釋昭慧：別再羞辱出家人 不許媒體呼“尼姑”》一文，這篇轉(zhuǎn)發(fā)自佛教弘誓學(xué)院的報(bào)道闡述了昭慧法師呼吁開(kāi)展“佛教僧伽正名運(yùn)動(dòng)”的原因：她認(rèn)為，大眾口中的“尼姑”是對(duì)比丘尼群體的不敬和歧視，應(yīng)改稱“比丘尼”、“法師”、“尼師”等更為合適。[1]她的看法引起了人們廣泛的討論和思考。

同樣是受到國(guó)外女性主義研究的影響，在學(xué)術(shù)界，佛教中的當(dāng)代女性研究也逐漸得到重視和發(fā)展。涉及當(dāng)代比丘尼群體的研究著述和論文已有不少，例如：白瑪措的論文《當(dāng)代藏族女尼的角色與認(rèn)同——以康區(qū)亞青寺為例》[2]，郭海文、賈琳珂、高星的論文《當(dāng)代比丘尼生存狀況研究——以陜西地區(qū)尼寺為考察重點(diǎn)》[3]均通過(guò)實(shí)地考察，分別對(duì)康區(qū)亞青寺內(nèi)的藏傳佛教比丘尼群體和陜西地區(qū)部分尼寺內(nèi)的漢傳佛教比丘尼群體的生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的記錄和全面的分析;楊孝容的博士學(xué)位論文《佛教女性觀源流辨析》[4]則對(duì)“當(dāng)代臺(tái)灣佛教女性的崛起”有比較詳細(xì)的論述。然而，針對(duì)當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視問(wèn)題卻鮮有人深入分析和思考?，F(xiàn)以陜西省西安市為例，擬通過(guò)實(shí)地調(diào)查西安部分尼寺中的比丘尼，隨機(jī)調(diào)查其余大眾的方式，將口述資料與相關(guān)文獻(xiàn)相結(jié)合，嘗試探索當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視問(wèn)題。

一、對(duì)當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀的分析

（一）當(dāng)代比丘尼對(duì)自身所受歧視的認(rèn)識(shí)

研究社會(huì)上存在的“歧視比丘尼”現(xiàn)象時(shí)，比丘尼群體自身的認(rèn)識(shí)和感受是非常值得重視的。通過(guò)對(duì)西安市碑林區(qū)罔極寺，長(zhǎng)安區(qū)清涼寺、法華寺、豐德寺、觀音禪院，蓮湖區(qū)云居寺，鄠邑區(qū)福慧寺等7個(gè)尼寺進(jìn)行重點(diǎn)考察，并隨機(jī)選擇了其中的16位比丘尼深入交談，了解到她們對(duì)于自身所受歧視的認(rèn)識(shí)大致有如下特征：

總體而言，她們普遍認(rèn)為，如今社會(huì)上歧視比丘尼的現(xiàn)象相較于以前已經(jīng)得到了很大的改善。云游至清涼寺的凈音尼師還講述了一段自己的親身經(jīng)歷：“剛出家時(shí)，有一次外出辦完事準(zhǔn)備打車(chē)返回。當(dāng)時(shí)所處的地方相對(duì)偏僻，好不容易攔下了一輛出租車(chē)，卻因司機(jī)的歧視而遭到拒載。最后竟實(shí)在是找不到能載我一程的車(chē)了，看看天色已晚，我咬咬牙就決定一個(gè)人走回去，走了15公里……現(xiàn)在偶爾也去那兒，但再也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣的事了?！?/p>

具體到對(duì)當(dāng)代歧視比丘尼現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，老年比丘尼與中青年比丘尼的觀點(diǎn)存在差異。老年比丘尼似乎很少關(guān)注當(dāng)代的歧視問(wèn)題、留意社會(huì)上歧視比丘尼的現(xiàn)象，如法華寺80多歲的常靜尼師就表示：“其實(shí)我不是很在意歧視問(wèn)題，我也并不認(rèn)為別人歧視我……如果歧視現(xiàn)象仍然存在，估計(jì)也只是個(gè)例。現(xiàn)在我們能夠做到互相尊重對(duì)方，無(wú)論是否信仰佛教?！倍星嗄瓯惹鹉釀t更傾向于認(rèn)為，社會(huì)上歧視比丘尼的人仍然占有一定的比重。她們明顯注意到了日常生活中他人在稱謂、言語(yǔ)、行為等方面的歧視，采訪中某青年比丘尼（未確認(rèn)可否示以法名，故而匿名）談及歧視現(xiàn)象時(shí)直言：“人們?cè)谏钪杏幸鉄o(wú)意地歧視比丘尼群體，比如現(xiàn)在的一些電視劇、相聲等文藝作品中常常會(huì)出現(xiàn)丑化比丘尼的片段……”不過(guò)，她們并沒(méi)有過(guò)多地受到這些歧視的困擾，而是認(rèn)為：既然無(wú)法消除歧視，不如不去理會(huì)，做好自己。

觀點(diǎn)上產(chǎn)生差異的主要原因可能是：

其一，年齡段不同，看待問(wèn)題的角度和心境也就不同。老年比丘尼修佛多年，心境平和，即便受到歧視也并沒(méi)有將它放在心上，而中青年比丘尼面對(duì)歧視雖然也能泰然處之，但內(nèi)心仍存在一定的波動(dòng)。

其二，老年比丘尼很少外出，接觸的人也相對(duì)較少，因此對(duì)當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)不足;而中青年比丘尼恰好相反，她們生活的圈子相對(duì)較大，因此遇到的歧視現(xiàn)象也相對(duì)更多。

其三，中國(guó)佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型對(duì)中青年比丘尼群體的影響更大，促使她們向傳播佛教、融入社會(huì)的方向努力，因此她們對(duì)社會(huì)問(wèn)題也更為關(guān)注;老年比丘尼則更傾向于獨(dú)自安靜修行，離社會(huì)生活較遠(yuǎn)。

（二）當(dāng)代大眾是否歧視比丘尼群體

當(dāng)代大眾是否歧視比丘尼群體，這需要大眾來(lái)給以解答。通過(guò)街頭調(diào)查的形式，隨機(jī)選取了200余人，結(jié)果有近兩成的受調(diào)查者直接或間接地表現(xiàn)出了自己歧視比丘尼群體的心理。

產(chǎn)生歧視心理的原因繁多，這其中有對(duì)出家修行的不解，認(rèn)為她們從出家的原因上來(lái)說(shuō)是“無(wú)法面對(duì)人生中的困難與挫折才出家”、“受到封建迷信思想的鼓動(dòng)才出家”，從出家的結(jié)果上來(lái)說(shuō)是“逃避本應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任，放棄了女兒、妻子、母親的家庭角色，這樣的人生不完整”、“經(jīng)濟(jì)來(lái)源上依靠信眾，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)太小”;有信仰上的不同，認(rèn)為“自己的信仰是最正確的”便因此歧視所有擁有其他宗教信仰之人;還有個(gè)人對(duì)比丘尼產(chǎn)生的片面認(rèn)識(shí)，例如想當(dāng)然地認(rèn)為她們“文化程度普遍不高”而歧視她們，認(rèn)為她們是“以‘結(jié)佛緣為幌子騙取錢(qián)財(cái)”……這些原因在很大程度上體現(xiàn)了這部分受調(diào)查者對(duì)比丘尼群體具有片面的甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，大部分受調(diào)查者認(rèn)為自己尊重比丘尼群體。但“尊重”仍不意味著完全“理解”?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們的“尊重”有很多不是來(lái)自于對(duì)比丘尼群體的理解，而是在“人人平等”、“人人都應(yīng)被尊重”的價(jià)值觀和“不得歧視每一位信教公民”的法律規(guī)定的引導(dǎo)下略顯被動(dòng)的心理。支撐這種“尊重”的力量似乎仍然不夠強(qiáng)大。

二、“歧視比丘尼”問(wèn)題的成因與復(fù)雜性

比丘尼這一社會(huì)群體具有其特殊性——既屬于婦女群體，又屬于宗教群體。這使得當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)象背后其實(shí)交織著各種不同的問(wèn)題：

其一，佛教本身是否含有歧視女性的思想，這是一個(gè)爭(zhēng)論不斷的問(wèn)題。不少人依據(jù)《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》等經(jīng)典中“女性出家比男性的阻力更大、戒律更多”等特點(diǎn)得出“佛教內(nèi)部僧尼不平等”、“佛教歧視女性”的結(jié)論[5]，并聯(lián)系到佛陀所處的時(shí)代，認(rèn)為這與印度當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位低下有關(guān);但又有人辯稱佛教的根本教義是“眾生平等”，所以不會(huì)歧視女性以陷入自相矛盾的境地，為女性設(shè)置更多的戒律是佛陀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下為保護(hù)女性而作出的決定。女性出家具有特殊性，而人們對(duì)佛教女性觀的解讀不一致，這無(wú)疑為歧視比丘尼的現(xiàn)象埋下了種子。

其二，隨歷史流傳下來(lái)的歧視仍未消解。“尼姑”一詞原先并不具有歧視的含義，但明代陶宗儀的《輟耕錄》把“尼姑”列入“三姑六婆”，這才增添了貶義的色彩。[6]明清時(shí)期似乎對(duì)比丘尼群體評(píng)價(jià)較低，留下了大量有損比丘尼形象的野史小說(shuō)。這可能只是與當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)風(fēng)氣、當(dāng)時(shí)比丘尼的素質(zhì)等有關(guān)，但形成了一種社會(huì)心理“印記”后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)有一定的影響。

其三，比丘尼群體作為宗教群體，也受到宗教偏見(jiàn)的影響。在當(dāng)代，我國(guó)多元宗教并存，各大宗教雖相對(duì)和諧，但并沒(méi)有像從前“三教合一”時(shí)代那樣擁有非常強(qiáng)的整體性、會(huì)通性。同時(shí)，我國(guó)還有為數(shù)眾多的學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的馬克思主義者。一部分馬克思主義者未能正確理解馬克思主義宗教觀，沒(méi)有做到真正辯證地看待宗教，這使得宗教偏見(jiàn)在社會(huì)中廣泛存在。信仰和價(jià)值觀的差異，導(dǎo)致相互的不理解和不尊重，最終形成了“歧視”。

其四，中國(guó)佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型面臨著不少新問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，中國(guó)佛教開(kāi)始講求“佛學(xué)與社會(huì)融通”，通過(guò)以“人間佛教思想”為指導(dǎo)的佛教革新運(yùn)動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)。錯(cuò)誤！未找到引用源。然而，中國(guó)佛教界對(duì)現(xiàn)代性的理解不一、態(tài)度不一，所以在具體實(shí)踐中也會(huì)采取不同的方式應(yīng)對(duì)，而相對(duì)激進(jìn)的方式容易引發(fā)“過(guò)度世俗化”等新的爭(zhēng)論，在一定程度上使佛教在致力于聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)又造成了新的隔閡。

三、嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問(wèn)題

比丘尼群體因其具有一定的特殊性一直以來(lái)遭受著社會(huì)的種種歧視。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，飽受歧視的狀況有所好轉(zhuǎn)，但依然存在著不可忽視的歧視現(xiàn)象。該問(wèn)題的復(fù)雜性在于它主要是由佛教思想解讀、歷史影響、宗教偏見(jiàn)、中國(guó)佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型等因素共同作用的結(jié)果，因此，嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問(wèn)題可從應(yīng)對(duì)這些因素入手，現(xiàn)予以說(shuō)明：

第一，國(guó)家應(yīng)繼續(xù)大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”這一價(jià)值取向，組織深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，重視當(dāng)代佛教在現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下面臨的新局面、新問(wèn)題，通過(guò)相關(guān)政策的制定和規(guī)章制度的建設(shè)保護(hù)好當(dāng)代比丘尼群體應(yīng)有的權(quán)利，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義思想共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第二，新聞媒體行業(yè)應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，不傳播隱含著歧視比丘尼意味的信息，引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代比丘尼群體。

第三，比丘尼群體應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，重視教育，努力提高自身素質(zhì);發(fā)揚(yáng)佛教現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的積極面，在加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)也加入到教育、慈善、文化等社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)中去，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣向上向善。

第四，人們應(yīng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀佛教文化，增進(jìn)對(duì)當(dāng)代比丘尼群體的認(rèn)識(shí);還需認(rèn)識(shí)到，宗教思想是與時(shí)俱進(jìn)的。所以無(wú)論原始佛教是否具有歧視女性的思想，當(dāng)代中國(guó)佛教植根于追求平等的社會(huì)沃土，必將堅(jiān)持“男女平等”、“宗教平等”的思想。

總而言之，嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問(wèn)題需要國(guó)家、社會(huì)、佛教內(nèi)部的共同努力和不斷磨合。逐步緩解比丘尼受歧視的狀況、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走。

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