梁啟超國民性改造研究述論

摘要：梁啟超是中國近代社會提倡國民性改造，并對國民奴隸性問題進(jìn)行全面分析的關(guān)鍵人物，對國民奴隸性的揭示和批判，是梁啟超國民性改造方案的主要基礎(chǔ)。梁啟超對國民奴隸性問題有完整而系統(tǒng)的認(rèn)識，為晚清改造國民奴隸性思潮提供了完整的范本，為改造國民性思潮奠定了理性的基調(diào)。

關(guān)鍵詞：晚清;奴隸性;國民性;梁啟超

目前學(xué)術(shù)界對于晚清知識分子對國民奴隸性問題的研究，普遍認(rèn)為這是一個動態(tài)變遷的過程，時間上從戊戌維新一直持續(xù)到“五四”新文化運(yùn)動。在其思想淵源方面，張錫勤認(rèn)為中國人自己開始自覺地揭示、清算自身的弱點(diǎn)、劣點(diǎn)，是受了嚴(yán)復(fù)所介紹的斯賓塞的社會有機(jī)體說的刺激和啟示。[1]袁洪亮則認(rèn)為在內(nèi)在理路上，卻與儒家思想模式一脈相承。[2]在改造奴隸性的途徑方面，如何處理國家和國民關(guān)系問題上，學(xué)界也存在分歧。鄭大華，朱蕾認(rèn)為為了幫助國民剔除其身上積存的“奴隸性”，清末知識分子們存在矛盾的心理，他們一方面大量使用西方近代的公民價值要素來啟發(fā)國民，另一方面，而當(dāng)回落到現(xiàn)實(shí)中時，他們又往往“變通”的提倡從日本學(xué)來的以國家為本位的國民思想。[3]鮑紹霖，王憲明，高曼則認(rèn)為歐洲人提倡培養(yǎng)適合于現(xiàn)代化的國民性的口號影響了日本人，并且通過他們轉(zhuǎn)而影響了中國人。[4]在以往研究中，普遍傾向于從整體上把握和審視晚清知識分子對國民奴隸性的揭示和批判的過程，但卻忽略了晚清知識分子個人對國民奴隸性問題的系統(tǒng)看法。本文以梁啟超對國民奴隸性問題的揭示和批判為立足點(diǎn)，從國民奴隸性形成原因、國民奴隸性的具體表現(xiàn)和對國民奴隸性的改造途徑，進(jìn)行系統(tǒng)的個案研究，以豐富國民奴隸性的研究內(nèi)容。

一、揭示國民奴隸性的形成原因

中國傳統(tǒng)的專制政治體制是國民奴隸性形成的根本原因。

梁啟超認(rèn)為長久處于專制政體下的中國民眾，最容易產(chǎn)生依賴順從卑躬屈膝的奴性心理。“吾民族數(shù)千年生息于專制空氣之下，茍欲進(jìn)取，必以詐偽，茍欲自全，必以卑屈?！?[5]27長久處于專制政體下的民眾容易養(yǎng)成卑躬屈膝，詐偽自全的劣性，正是這種劣根性導(dǎo)致民眾產(chǎn)生依附權(quán)勢只求自保的臣民心態(tài)。梁啟超將這種喪失獨(dú)立心，卑躬屈膝的臣民觀念概括為國民奴隸性。他將中國專制統(tǒng)治下的國民與西方政治體制下的國民相比較，指出中國民眾將忍氣吞聲、卑躬屈膝，視為生活中的一種常態(tài)，認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，為此他感嘆道奴性姿態(tài)表現(xiàn)在：“依賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神?！盵6]20中國傳統(tǒng)的專制制度由上到下成為“制造順民的大工廠” [7]371

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制也是造成國民奴隸性的重要原因。

中國傳統(tǒng)社會以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，自古以來就有“重農(nóng)抑商”的觀念，農(nóng)業(yè)是支持國家經(jīng)濟(jì)的主要來源，中國歷代以來對農(nóng)民所要繳納的賦稅和徭役都有嚴(yán)格的規(guī)定，形成一套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)制度，由于賦稅徭役與國家經(jīng)濟(jì)收入直接掛鉤，因此歷代對農(nóng)民賦稅徭役的征收都相當(dāng)重視，并且基本呈現(xiàn)賦稅徭役繁重的問題。生活于專制經(jīng)濟(jì)體制下的國民，將繳納賦稅徭役被動的視為一種責(zé)任和義務(wù)，而這種現(xiàn)象也是造成國民奴隸性思想的一大原因。

中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的浸潤，是導(dǎo)致國民奴性觀念產(chǎn)生的主要原因，面對外來侵略者施加的種種壓力和負(fù)擔(dān)，國民卻不能有清晰的認(rèn)識，在亡國滅種的危機(jī)下，國民依舊按照傳統(tǒng)中國社會的生存法則掙扎其中，梁啟超等晚清知識分子將救國目光轉(zhuǎn)移到民眾個體身上，認(rèn)為“國家之所以成立，乃由人民合群結(jié)約，以眾力而自保其生命財產(chǎn)者也。”[5]66他們通過深刻的剖析國家內(nèi)部機(jī)制和幾千年來形成的慣性思維對國民造成的影響，企圖通過揭示國民奴隸性的問題讓民眾有所覺醒，開辟一條救國的新路徑。

二、國民奴隸性的具體表現(xiàn)

首先，奴隸性最根本的表現(xiàn)為無自尊意識。

梁啟超對無自尊意識的國人舉止行為寫到“悲哉！吾中國人無自尊性質(zhì)也。簪纓何物？以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請安，戢戢然矣?！盵5]137國人磕頭請安是其奴隸性的一種外在表現(xiàn)，同時，在處事方式上，面對外來侵略者的欺凌和掠奪，其奴隸性表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

其次，奴隸性表現(xiàn)為無權(quán)利思想。

欲保存國家，欲使國家不再受欺凌，國人自身要有權(quán)力思想，但是當(dāng)時國人普遍呈現(xiàn)權(quán)力思想薄弱的狀態(tài)，又加上兩次鴉片戰(zhàn)爭以來簽訂的多個不平等條約，面對日以削割的領(lǐng)土，政府民眾卻無動于衷，麻不不仁。遇強(qiáng)則弱的奴性思想，始終禁錮著國人的權(quán)力意識。梁啟超寫道“如所謂百忍成金，所謂唾面自干，豈非世俗傳為佳話者耶？[5]92

最后，奴隸性還表現(xiàn)為國民的依賴順從心理。

梁啟超認(rèn)為國民有“責(zé)人不責(zé)己，望人不望己之惡習(xí)”[5]6，這是維新運(yùn)動不能持續(xù)的一大原因。梁啟超認(rèn)為一個國家應(yīng)該是“君相常依賴國民，國民不依賴君相”[5]5的狀態(tài)。政府的專制統(tǒng)治使得國民日益養(yǎng)成依賴歸順的習(xí)慣，造成人心渙散，無凝聚力的后果。這種依賴順從的劣根性，最終將會導(dǎo)致國人不能自立自強(qiáng)，進(jìn)而依賴路人甚至依賴仇敵的惡果。

梁啟超將奴隸性分為身奴和心奴，其中心奴最為關(guān)鍵?！叭枘笥谛呐砼篂槟┮印?。[5]111他人要奴隸于我，我可以拒絕，可以想辦法擺脫，這并不是最畏懼的，最怕的是已經(jīng)將自己奴隸于他人，依賴他人，最終受人魚肉任人宰割。

三、對國民奴隸性的改造途徑

梁啟超對國民奴隸性問題進(jìn)行了深刻又較為全面的揭示和批判，從國民奴隸性的具體表現(xiàn)來看，國民奴隸性觀念屬于個人精神層面的問題，梁啟超對于國民奴隸性的改造方案，主要從改變國民固有的思想意識方面著手。

首先，培養(yǎng)國民的自尊意識是對國民奴隸性改造的關(guān)鍵。

在如何培養(yǎng)國民的自尊意識的方面，梁啟超提出要明白自尊的含義，先要做的就是清楚的讓國民知道通過什么樣的方式，需要去做什么才能有自尊。

第一，自愛是自尊的首要條件。真正能夠自愛的人，他們擁有皚皚冰雪般冰清玉潔的氣節(jié)，然后能顯現(xiàn)出如云鶴般傲然獨(dú)立的精神;在蕓蕓眾生中能有如松柏般堅(jiān)韌不拔的品德和操守， 然后才能承載五岳千山的氣概。

第二，自治是自尊的首要表現(xiàn)形式。梁啟超認(rèn)為自治是人區(qū)分于禽獸的明顯標(biāo)志，人的自治力是群體強(qiáng)弱的標(biāo)志，因而強(qiáng)勢的群體，其個體的自治力必然也強(qiáng)勢。

第三，凡是自尊的人必然自立，自立是人之所以能夠自尊的第一要義。要達(dá)到自立，就要摒棄依賴的秉性，保持一顆獨(dú)立的心態(tài)，凡事親力親為，在生計(jì)上能夠達(dá)到自勞而活，有能力有體力養(yǎng)活自己，在學(xué)問上能夠自己獨(dú)立修煉并且有持久的進(jìn)步。

第四，凡是自尊的人，必然是自牧與自任的。謙謙君子，溫和如玉，心懷責(zé)任感和使命感，保持一顆謙卑的心態(tài)，培養(yǎng)個人“溫、良、恭、儉、讓”的美好德行。

梁啟超認(rèn)為個人達(dá)到自愛、自治、自立、自牧、自任五個條件才能夠逐漸摒棄國民身上的奴隸性，成為適應(yīng)近代化進(jìn)程合格的新國民。

其次，培養(yǎng)國民的自由觀念，擺脫中國傳統(tǒng)固有觀念的束縛，是國民摒棄奴隸性的必要條件。

“辱莫大于心奴，而身奴斯為末矣?！盵5]111剔除國民的奴隸性，關(guān)鍵要從剔除個人心中的奴隸性觀念開始。

第一，“勿為古人之奴隸”。古人所傳授下來的四書五經(jīng)等經(jīng)典，在今天的社會并不一定全部都適用，應(yīng)該保持一顆獨(dú)立、自由、善于思考的心態(tài)，追求學(xué)問的無止境，“我有耳目，我物我格;我有心思，我理我窮。高高山頂立，深深海底行?！盵5] 112以心中所堅(jiān)守和追求的公理為第一要義，不被古人的思想、學(xué)說和言論所束縛，有明辨是非對錯的能力。

第二，“勿為世俗之奴隸”。不被世俗潮流所浸染，不人云亦云，有明辨是非曲直的能力，有堅(jiān)定的立場。

第三，“勿為境遇之奴隸”。中國人最善于談?wù)撁\(yùn)，將個人的境遇與先天的命運(yùn)聯(lián)系在一起，唯命是從，被動的接受，絲毫沒有自主權(quán)，不爭不搶，不破不立。人生于天地之間，能夠戰(zhàn)勝困難的境遇，才能有立足之地，如果在困境中不能與之戰(zhàn)斗坐以待斃，將會被困境所吞噬，成為困境的奴隸。

第四，“勿為情欲之奴隸”。 情欲是束縛個人道德心的關(guān)鍵，只有克制情欲，才能使心靈不被頑劣污濁的軀殼所束縛，獨(dú)來獨(dú)往，“以己克己”才能真正的做到遵從本心。

做到以上四點(diǎn)，國人才能擺脫心奴的束縛，擁有對自由的觀念意識和對自由精神的追求，自由的精神是國民摒棄依賴性，擺脫任人宰割被人魚肉的困境，進(jìn)而爭取個人權(quán)力平等、國家地位平等的基本條件。

余論

在晚清國民性改造思潮中，梁啟超清楚的認(rèn)識到奴隸性問題是舊國民身上存在的最大弱點(diǎn)，因而揭示和批判國民奴隸性是梁啟超國民性改造方案中最關(guān)鍵的一部分。梁啟超對國民奴隸性不只停留在揭示和批判層面，在揭示的同時，他更加關(guān)注國民應(yīng)該如何摒棄自身的奴隸性，并設(shè)計(jì)改造國民奴隸性的途徑。作為揭示和批判國民奴隸性問題的首要人物，梁啟超對國民奴隸性問題有著系統(tǒng)而完整的認(rèn)識，為晚清改造國民奴隸性思潮奠定一個完整而理性的基礎(chǔ)和路線。

但是梁啟超對國民奴隸性的改造只是停留在理論層面，缺乏實(shí)踐意義。一方面梁啟超對于國民奴隸性的改造方案，從理論層面來看，直接來源于嚴(yán)復(fù)所介紹的斯賓塞的社會有機(jī)體論，社會有機(jī)體論過分夸大個體的單向決定作用，而忽視了群體對個體的反作用，梁啟超在運(yùn)用的過程中也只是單方面從國民入手，沒有考慮到國家群體對國民的作用。另一方面，梁啟超是在揭示和批判國民性問題為基礎(chǔ)上，進(jìn)行他新民思想的宣傳，因而對于國民奴隸性問題的揭示和批判，有矯枉過正或過于夸大的跡象，造成國民心理上難以接受。同時，梁啟超所提出的自由、平等、權(quán)力、國家等觀念，基本上都來源于西方學(xué)說，這些概念要讓大部分學(xué)識素質(zhì)普遍低下，掙扎于生存困境中的民眾理解和吸收是困難的，因此，導(dǎo)致民眾對平等、自由、權(quán)力等這些西方抽象的概念，普遍缺乏認(rèn)同感，產(chǎn)生冷漠無視和排斥的反應(yīng)，從而導(dǎo)致奴隸性改造方案，只是停留在理論層面，而缺乏實(shí)踐性。

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作者簡介：

趙婷婷（1992-），女，甘肅武威人，碩士研究生，主要從事近代史研究。